蔣興儀的學術和日常散文

(三)雜七雜八與小結

1.「口白人生」要表現的是自我失落與自我解放。而「死亡靈感」要表現的是自殺、自我否定，完成理想人性的藝術作品，但這時，就不必再發展了，因為一切都完成了。

2.死亡有不同種。一種是高貴的、阿莎力的、贈與的、沒有自我的，這種死亡成就的是「不會被完成作品」。另一種是暴力的、令人不寒而慄的，對他人暴力也對自己暴力，殺他人並自殺，這種死亡完成了極大的作品，但也讓作品就此結束而無法再發展了。

(二) 「死亡靈感」：自我創造的危險

1.作家或藝術家在創作的時候，他的「自我」不能太清楚，不能太有腦袋與理性。因此，電影中的劇作家，總是在迷迷糊糊的時刻完成創作。他已經十多年沒有作品了，甚麼時候又開始產生作品？當他的貓死了之後。

2.先解說作品要如何被完成。例如，鞋架要怎樣才成為鞋架？要把一棵樹抽離它的生活環境，拔掉它。把樹殺掉之後，還要切割它、裁剪它、釘它等等。再例如，日本有盆栽競賽，宛如藝術品的盆栽如何被完成？要做很多調整，從小苗開始，就要綁鐵絲，極力扭曲它。簡單來說，就是用暴力刻意塑造出來的。

(一) 「口白人生」：自我取消即是自由

1.「口白人生」和「死亡靈感」這兩部電影當中的作者，他們所做的事是朝向兩個完全相反的方向，一個是讓自己與他人自由，另一個是讓自己與他人毀滅。

2.先談「口白人生」。作者放棄了甚麼，才讓角色自由？以及讓她自己自由？

上課時，和學生討論一個命題。命題是：「制度是限制，有制度存在就限制了創意。所以，要取消制度讓創意無限。」這句命題是對的嗎？這句命題的背後，呈現出怎樣的思維與思維之陷阱？

制度不該成為限制，成為限制的制度不僅是僵化的，並且會讓人受到壓迫，這是壞的制度。因此，「制度不該成為限制」這是對的。

但是，這等於說：「制度完全都是限制」，所以我們必須取消所有制度嗎？不對的，兩者並不相等。而且，如果是這樣的話，最後所得到的不會是「創意」，而是「更大的限制」。

(三)上帝死了之後

1.上帝死了，人要去認識自己，找尋自身的本質，或創造自己的本質，朝向(C)嗎？錯了，上帝死了，表示同一律(A=A)不再存在，沒有人會跟他自己一模一樣，沒有人等於自己，人沒有本質，這正是(D)。(D)的這種觀念所對抗的是人的「自我」。

2.傳統上認為，身體和靈魂的關係是：身體禁錮了靈魂。但後來這個說法被推翻了，現代哲學主張：靈魂禁錮了身體。意思是說，「自我」規定了我、限制了我、支配了我。有「自我」就是所謂的人有「本質」。

 (一)電影「口白人生」劇情介紹：

  哈洛（威爾法洛飾），一個人見人厭的國稅局查稅員，在他尋常無聊生活中的某天早晨，突然出現了一個女人的聲音，描述他的每個動作、每種情感，而且只有他能聽得見。哈洛一成不變的規律生活突然失控，特別是當那個聲音預告他即將死去時…。

作者：蔣興儀

有位同學來客廳聊問題，提到一個很有意思的課題。我藉由這樣的一個課題，嘗試來討論要如何引導學生去擴展他的思考層次（因為在家長工作坊時，同學也很關心要如何增進帶領討論時的思考層次）。

這位同學說，他開始注意到學院內部的公共空間議題，主要是因為冒出一個想法。這個想法是：「為什麼大家都只關心離我們比較遠的事情，像是人權、水庫、原住民等等，怎麼沒有人來關心離我們比較近的議題，像是冰箱、洗衣機、曬衣場等等？」基於這個想法，他開始認為，身邊小事情應該要成為我們關心的焦點，所謂的「公共議題」正是要從這裡才開始。

(一)劇情提問

1.片名為什麼叫做Fight Club？因為打架。

2.是誰和誰在打架？一些人和另一些人在打，自己和自己在打。

(一)測試大家的哲學興趣與方向

1.老師問：「請說一件你認為此時此刻最不可能發生的事情」。

2.學生回答：

3.不再問「正義」，而要問「責任和義務」

為什麼「以暴制暴」經常被聯繫於「正義」？主要是因為「正義」概念本身出了問題。一方面，「正義」是屬於前現代時期的概念，是指在神 權與 君權的時代，由神祗或君王來執行賞善罰惡的判決，具有因果循環的警世效果。另一方面，「正義」是屬於現代時期的概念，從國家設計者的角度出發，秉持公平分配的政治原則，衡量大多數人的利益和福祉，把道德當成財貨一樣來進行分配或計算。前一種正義必然伴隨著懲罰，作惡的人要受到該有的報應；後一種正義則伴隨著補償，拿一條命換一條命，槍決了死刑犯，國家就再也不虧欠受害者了。這兩種正義所重視的乃是秩序與管理，而不是倫理。

啟蒙時期的康德，其倫理學強調「義務」(duty)，這不同於前面那種訴求著外在力量（神祗、君王、國家）的正義，而是訴求著我們每一個人的內在道德判斷與抉擇。「我的義務」即是：我如何摒棄自身的利益考量，做出自由的道德抉擇，而這個抉擇同時也具有普世的價值（是所有人都該選擇的）。此外，當代倫理學則強調「責任」(responsibility)，同樣也是訴求著我們每一個人的行動。「我對他人的責任」即是：面對他人的受苦與創傷，我如何付出相應的責任，以至於我不僅不會對他人暴力相向，不僅不會縮減他人，甚至，我會藉由他人而帶來我自身的變異。不論是「義務」或「責任」，都要求我們回到每個人自身，要我們捫心自問：對我而言，最艱難的倫理考驗是甚麼？我如何通過此一考驗？

作者：蔣興儀

在討論廢除死刑與否的議題時，同學們分成兩邊，持著各自的立場相互進行辯論。其中一位站在廢除死刑立場的同學，為他的立場提出許多強而有力的說詞。然而，在整個辯論結束之後，這位同學卻私下問我：「老師，為什麼不可以以暴制暴？」對於「死刑是以暴制暴」這個他從頭反對到尾的主張，他卻問了「為什麼不可以？」是相當令人感到奇怪的。

我最初的想法是，這個同學所受的道德教育非常良好，使得他把「不可以以暴制暴」這樣的律令深深烙印在心裡，但是卻不知道以暴制暴的問題何在。只知其然，不知其所以然。但是，更深入去想，我便否定了自己的這個想法。事情並沒有這麼簡單，如果要我們這些經常討論倫理學議題的老師一下子回答出這個問題，對我們也是有相當困難程度的。

(    )一、下列怎樣的情況，我才算是一個深思熟慮的有道德之人？

(1)在日常生活中，培養公德心，遵守法律。

(2)設想如何對他人好，讓他人獲得幸福。

(3)在一個倫理的難題之前，我作出痛苦但正確的決定。

3.夜深人靜時分，會問

「虛無」為何經常在夜深人靜時找上我？在我輾轉難眠時找上我？它為何總是一個在暗時發生的問題？因為我們的白天，填塞了太多的東西在我們的心頭，有工作、有功課、有家人、有朋友、有情人…等等。一樁接著一樁，滿滿的記事與行程，總是有著「某事」(something)，充斥了我的存在場域，總是某個「有」(there is)，讓我沒有機會和自己相處片刻。白天，這個塞爆的「有」，排擠掉所有的空白、空閒、空洞，讓我無法去體驗自身「虛無」的實存狀態。

然而，當白天的俗務都退卻，當一切恢復寂靜，我全身的緊繃都鬆弛下來，我被填塞的心靈已然獲得喘息，這時，我的實存之中的「虛無」便湧現出來，我對於「虛無」的追問也隨之開始進行（就像是「人為什麼要活著」這類的問題）。「虛無」湧現，讓我脫離日常性，迎向一個全然未知的狀態。正由於是未知，我才會感到慌張、害怕、焦躁不安，我可能會急於想要做些甚麼日常事來迴避這種未知與不安（例如，趕快線上MSN一下，趕快找件功課來做…）。我急於把「虛無」給填補起來。但是，我也可能勇敢地質面「虛無」、迎向「虛無」，承擔未知，接受不安。

4.準備改變之際，會問

1.急迫的時候，會問

甚麼樣的情況下，我們才會去問「人為什麼要活著」這個問題？常見的情況是，當我遇到人生的關卡時，這個問題就會如猛虎出閘那般一股腦兒地冒出來。人生的關卡時刻是指，外在的生活情境忽然出現變化，像是遇到挫折、無法抉擇、面臨轉變等等急迫時刻。這種時候，我原先穩固的自我遭遇到它自身的界限而開始動盪，我原先熟悉的世界忽然出現了錯位而令我感到詭異。於是乎，急迫的關卡逼出了我對自身存在狀態的關切，引發了我對於「人之實存」的根本疑惑。正是因為在這個關卡時候，人之實存當中的裂隙(gap)才真正地被我所感知，對我產生影響。這個人之實存的裂隙就是「虛無」(nothingness)

2.尋常的時候，會問

在某個午夜時分，某位學生敲門來問老師：「人為什麼要活著？」

這是個大哉問(Big Question)，是人生的幾個關鍵問題之一。關於這種大哉問，不是僅僅要去回答那般簡單，其背後要求更多的相關問題與討論。這位老師說：「這個問題可以從『反思』或『虛無』的方向來想。但是在這個午夜叩門的例子中，屬於『虛無』的方向。」這是個很好的區分，我們就從這裡開始，描述並解析這個大哉問的發問狀態，進行更多的探問。

這個「反思」或「虛無」的區分，首先就排除了那種文藝青年式的喃喃自語。也就是說，這個學生不是那種把「人為什麼要活著？」當成「你吃飽了沒？」這類招呼語而成天掛在口邊，不是那種懷抱著維特情懷的青年。如果是這樣的文藝青年，就不必討論了，因為文藝青年主要只是想問而已。

在課堂上和同學討論一句戲擬與諷刺的語句，同學有許多獨特的想法出現。前陣子，有本書很紅，書名是：「窮到只剩下錢」，它把兩個看似相反的概念並列，造成令人矚目的效果。然而，有人戲擬這句話，對台清交三所大學的學生提出諷刺：「笨到只剩下會讀書」。

這句話聽了著實令人生氣，氣什麼呢？「我們清大怎麼可以跟台大、交大並列在一起呢？」

但是，下一句要怎麼接？應該要說：「我們清大是最會唸書的，最笨的只有我們！」還是該說：「我們清大一點都不會唸書，我們成績最差，所以我們最聰明！」看起來，怎麼說都不對。越說就越笨，越說就越尷尬。

「服務學習」這門課，從字面上來解讀，不只具有「我學習到如何服務他人」的意思，還有另一層意思是：「讓我透過服務來進行自我學習」。因此，同學們不僅僅只是單純地對他人付出勞力，當一個志工去幫助別人，並且還要讓自己在做這些事情的時候，引發其背後深層的情感和思維。清華學院所安排的服務學習項目，即包含了這樣的雙重意涵，以至於這些項目能夠協助同學未來朝向社會探究和倫理關懷之層面。

擔任這門課的助教同學，任務是艱鉅與龐大的，不僅需要培養出身體力行的毅力，還需要高度抽象思考的能力，以及觸類旁通的倫理敏感度。以下是幾個關於服務學習的雙重意涵，也是我們這學期助教培訓工作坊的目的。

1.   不只是「腳的經驗」，更是「心的體驗」

作者：蔣興儀  

清華學院的家族這學期要邁向另一個階段的發展，在支持性家族的型態之外，還要發展為學習性家族的型態。支持性家族的主要功能在於情感的培養與建立，以聯絡和關懷的方式來進行家族的互動，而學習性家族則希望在這個情感信任的基礎上，更進一步讓家族產生學習的目標與成效，使家族成員之間不僅只是相知相熟而已，還能夠相互砥礪與改變，營造出一個具有共同深層體驗的家族共同體。

在這個階段轉換的過程中，帶領家族的高年級家長們提出了一個主要的困境。此一困境為：家族的成員來自不同的科系，這樣的結合所形成的是一個極為異質的團體，成員們不僅背景不同、專業不同，興趣更是大不相同。這種歧異的團體組合，在聯誼時要能夠產生話題就已經很困難了，要再更進一步找到可共同學習的主題與目標，實在是難上加難。