作者：蔣興儀
清華學院的家族這學期要邁向另一個階段的發展，在支持性家族的型態之外，還要發展為學習性家族的型態。支持性家族的主要功能在於情感的培養與建立，以聯絡和關懷的方式來進行家族的互動，而學習性家族則希望在這個情感信任的基礎上，更進一步讓家族產生學習的目標與成效，使家族成員之間不僅只是相知相熟而已，還能夠相互砥礪與改變，營造出一個具有共同深層體驗的家族共同體。
在這個階段轉換的過程中，帶領家族的高年級家長們提出了一個主要的困境。此一困境為：家族的成員來自不同的科系，這樣的結合所形成的是一個極為異質的團體，成員們不僅背景不同、專業不同，興趣更是大不相同。這種歧異的團體組合，在聯誼時要能夠產生話題就已經很困難了，要再更進一步找到可共同學習的主題與目標，實在是難上加難。
針對家長們所陳述的這個困境，我提出下列的幾個思考方向。
1.重新發問，將困境轉為起點
家長們所陳述的困境，可具體呈現為「異質性團體如何凝聚？」這樣的問題。意思是說，異質性團體本身具有太多的差異，以至於無法同質化（似乎也不該這麼做）。如果問題是這樣的話，學習家族的方向就變成是不可行與不可能的了。但是，如果我們換個問題來問，那麼，這個困境就不再會是一個困境，而會成為一個起點，學習家族不僅是可行與可能的，並且正要從這裡開始。
我們要重新提出下列問題：「異質性團體夠異質嗎？」一旦問題改變，就等於我們拋棄掉困住我們的舊觀念與舊範疇，重啟一個新的思考脈絡。舊問題「異質性團體如何凝聚？」所關心的其實是同質化這件事，而新問題「異質性團體夠異質嗎？」所關心的才真正是差異本身。因此，當我們能夠重新問問題的時候，原先的困境便不再是行動的阻礙。反而是行動的起點。
2.差異是，我要與我自己不同
「異質性團體夠異質嗎？」這個問題所質疑的是「異質性團體」這個概念。一般人以為，彼此之間存在著諸多差異的一群人聚集在一起，就是異質性團體。事實上，在這樣的團體之中，一點都沒有差異的存在，每個人雖然和其他人不一樣，但每個人其實都還是跟自己一樣，堅守著自己原本的品味與思考，固定著自己原本的性格與生活方式。每個人自身的存在狀態是同一的，不論是所想、所成、所是，都沒有任何的變化發生，都是早已在可估算的預計範圍之內。
每個人都還是他自己，也只能是他自己，這樣的異質性團體乃是「無差異的異質性團體」。因為差異只是存在於個體之間的差異，只存在於個體之外，這種外在差異，還遠遠不是個體自身的內在差異。外在差異是一個自然的事實，無庸置疑，也不需要去討論它。內在差異，才是我們所關心的，才是人類行動的可能性。簡言之，只要差異在我之外，而非在我之內，就沒有任何的差異可言。若差異在我之外，則所謂的異質性團體也不過就是一群各自獨立的、具有自身同一性的自我，全部加總起來而已。我們要強調，真正的差異不是「我與別人不同」，而是「我要與我自己不同」。
3.擦槍走火，歡迎對立
學習性家族的經營目的，正是要讓差異在其中發生，在每一個人的「之中」發生。也就是說，透過學習性的議題討論與思考，可以讓原本那個無差異的異質性團體，經歷某種徹底地、激進地異質化，成為「不斷差異化的異質性團體」。「不斷差異化」揭示的是一個持續進行的動作，這個動作使得共同體中的每一個人都能夠開始與自己不同。
當然，動態差異化要能發生，主要是來自於我與其他人的遭逢與擦撞。由於我總是我自己，若我要能夠與自己不同，便需要他人的干預與介入。這個過程不僅會擦出火花，也可能會擦槍走火，更可能整個燃燒起來。用了這麼多關於火的隱喻，意思是說，支持性家族給予的是蠟燭般的溫情與溫暖，但學習性家族是如同火把般，更為熾熱與延燒。它所表現出來的特色將會是：不怕衝突、承擔批評、接受質疑、歡迎對立。
4.存在世界的結構性扭轉
學習性家族雖然以「學習」為名目，但是它的任務不是知識的線性累積與增加，這種知識的擴增工作在各自的系所課程中就可以做到了，不需要清華學院來做。清華學院要做的是，讓家族成員自身存在的世界發生一種遽變，發生一種結構性的扭轉。在這種情況下，我原先的存在世界經歷到一種摧毀，既有的秩序瓦解，固定的原則坍塌。當然，害怕、恐懼和焦慮會隨之而來，然而，這正是徹底改變的發生關鍵。這種改變需要家族的長期經營與深入的接觸，也需要建立在家族原先的情感基礎上，並且，它能夠將家族情感帶往另一種不同的狀態。
◎附註：這篇文章的理論靈感來自於下列這段話。紀傑克說：「拉岡逐漸地移動，從接受海德格對笛卡兒式的批評，把我思當作另一種佛洛依德式的主體之『去中心』版本，轉變為主張某種弔詭地、反直覺地擁抱我思為無意識之主體。」這段話所牽涉的脈絡甚為複雜，大可不必理會，只需注意「去中心之主體」和「無意識之主體」之間的轉換即可。
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