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戈羅斯蒂塔,36

英雄這個詞彙對她而言,

是否太空泛與太廉價?

她從不害怕地打量身後嗎?

當然不是

她從不在深夜因恐懼而驚醒嗎?

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親愛的:

 

你說,那天,你被你的學員攻擊了。雖然他有在服控制性藥物,雖然他已經一年多沒有發生攻擊行為,但是,那天的攻擊仍然發生了。

你說,自己受到了驚嚇,無法應對,不知如何是好。

我猜,你對於自身心境的描述,已經是過於輕描淡寫了吧?你這樣說只是不想讓我擔心吧?或是說,不想讓我覺得你承受不起衝擊,故而輕輕帶過?或是說,太重的感受無法言語,終究只能輕描淡寫?

我猜,或許當下的你,雖然還是暫時冷靜下來把事情處理完畢,但心裡頭的驚悸卻悄悄地蔓延著,一小時、兩小時、一天、兩天……,逐漸變成一種莫名的恐慌,以及如影隨形的焦慮?你或許會開始考慮各種看似相關,卻又遙遠的問題:困惑於自己是否還能繼續這個工作?質問自己的專業是否不夠充分?甚至,懷疑自己的人生出了什麼差錯?

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 這篇主要是以搞笑的方式闡述《被壓迫者教育學》的第三章。

「柯南」作為批判教育學過程,意思是說:我們都必須讓自己成為名偵探柯南,用各種調查、詢問、懷疑等方式,掀開整體社會的神話或謊言的面紗,覺察到原本被掩蓋起來的真相,重新讓自己和現實世界產生關聯。不斷去問:「是誰殺掉了我們的存在?然後還故布疑陣騙我們說『我們活的很好』?兇手到底是誰?」

柯南所進行的過程,就叫做「主題調查」,用批判的態度不斷去詢問細節,然後把細節串連起來,產生「意識化」的頓悟(鏘鏘!!)。一旦了解到原本錯綜複雜的陰謀,到底是怎麼一回事,就可以用柯南領結把很多條思考線索報告出來,每一條思考線索就是一個「主題域」,整個報告過程就形成了一個大的「生成主題」。

生成主題的「生成」有三種生產的意思。第一,媽媽主題會生產出寶寶主題,例如,白色恐怖不只發生在政治領域,還發生在辦公室、教室、家裡。第二,我自己逐漸生產出更多的批判意識,也因此生產出更多謀害「我的存在」的兇手,例如,國家和政黨是兇手、資本家是兇手、老師是兇手、父母是兇手等等。第三,我的調查動作生產出更多的柯南,開始和我做一樣的事情。

將隱隱約約或模模糊糊的懷疑徹底搞清楚,需要許多技術。其中一個技術就是「把編碼給它解碼」。要做到這件事,就是要一一與他人對話,尋找「合作調查者」,大家一起回憶、重新思考過去的生存處境,把兇手故布疑陣的關鍵點給破解。如果其他人保持「沉默」,表示他不願意一起揭露真相,我必須設法讓他要說。

「把編碼給它解碼」舉個例子。有個編碼是「國家的政策都是為了全民福利」,解碼之後變成「全民福利其實是假的,只是少數既得利益者的福利」。題外話,曾經有個解碼是「要讓學生擺脫傳統教育的被動與制式化,能夠主動產生夢想,進而逐夢」,但是,解碼之後卻變成「再編碼」:「要讓學生活在總是有惡巫婆的童話世界中,認為世界欠負於他」。後面這個例子是反諷,意思是說,所謂的解碼,或許又是另一種編碼過程。

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男女糾察隊的節目企劃相當有創意,各種不同的單元都是精心設計的巧思。

光是「排行榜」這樣的單元,就有好多種排行方式,分別讓男女諧星(搞笑藝人)被拿來評比。其效果非但不會產生惡性競爭,反而因為多元的評比項目而看到一個人不易被看到的更多層面。

可以看到大家提出評價的不同切入角度,更重要的是,可以看到諧星們獲得最差評比的不同反應,其中有各種高級幽默與令人讚嘆的回應,包括:自我嘲笑、憤怒中帶著淒涼、故意把缺點轉變成優點、針對評價的再評價等等。有時,這樣的當場回應,反而會讓大家對於名次差的人重新獲得良好的印象。

 

我要介紹的是2011/12/24那一集播出的新單元:「如果我是女生,會想跟這個人交往」。請男諧星們戴上假髮,假設自己是女生,會想跟這群人裡面的誰交往?每人列出自己的前三名。

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說明
這是轉貼他人的數學題目

並加以延伸
這不只是數學
還可以拿來說明人生

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陳凱倫的獨子惹出了大麻煩,一向熱心投入大愛工作的陳凱倫聲淚俱下地說:「親人難渡啊!」這句話本身充滿了多無奈與歉疚。容易引人聯想的是,他投入大愛工作,是為了彌補一直以來自己對於教養無能為力的罪疚感?還是說,他因為過於投入工作,疏於教養,故而產生罪疚感?

 

我在這裡不澄清上述問題,也沒必要澄清。我只是聯想到一個進修部學生在課堂上提出來的例子(例子或許有些記不清楚,我就自行加了細節)。

 

學生在醫院工作。某個病房住了個二十來歲的長期病友,她不僅大小便失禁,又加上脾氣暴躁,經常東摔西甩,把房間弄的都是穢物,讓護士和打掃阿姨都疲於奔命。但是因為知道這個病友因病所苦,大家也就多所擔待了。

 

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作者:蔣興儀


近日來,職棒球員涉入的打假球事件,已經讓國內所有關心棒球的人為之心碎。心碎之餘,大家仍然期待未來台灣的棒球之路能夠更為步入正軌,於是紛紛從制度、經濟、社會期待等層面來探討中的問題和解決方案。我在這裡,想要從另一個層面來探討,以心理分析的觀點,來解釋並剖析球員使自身陷入危險的心理狀態。


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災區慘狀不忍卒睹,救災志工罹罕病轉化症

 

2009-09-01

中國時報

【吳進昌/中縣報導】

 

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作者:蔣興儀

人家說,人到中年,就會開始想下一代的問題,我確定,我已經是中年了。

看到報紙上有個房屋廣告,所使用的廣告詞是「你給下一代留了什麼?」當然,這是以一種繼承或傳承的訴求,來為父母洗腦,希望父母給子女留下物質上的支柱(像是金錢或房子)。
 

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作者:蔣興儀

 

最近水災的災情越加嚴重,身邊的親朋好友也都投入捐款活動。那天,聽到兩個朋友的對話,很值得玩味與深思。

 

某甲問:「你自己都沒工作,快要吃不飽了,還捐款救人喔?」

某乙答:「我能捐款救人,我自己就會吃飽了。」

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作者:蔣興儀

以下,我的論點看起來似乎是在批評動物解放,事實上,是又不是。

我的確是在指責他們,但不是要指責他們太強悍,相反地,我是要說他們太軟弱。此一軟弱不是行動上的,而是論述上的。簡言之,他們的主張不夠有力,以致於弱化了他們自身的立場。

動物解放人士提出對人類的譴責,認為人類自以為是世界的中心,自以為是萬物之靈,可以支配與宰制萬物,因此便循著自身的利益與私慾,任意對環境加以剝削和利用。這種「人類中心論」的思維,乃是一種「人類沙文主義」的霸權,顯示了人類的傲慢、自大、渺視一切。

也就是說,動物解放人士認為,「人類把自身看得太高」。

依照動物解放人士的說法,人類是自私自利的,只是依著自身的私慾而濫用動物,例如:以上百隻鯊魚屍體作為餐墊,僅僅只為了飽食一頓魚翅宴;腳踏著上千隻貂鼠鮮血所染紅的地毯,僅僅只是為了在鎂光燈下展示一件貂皮大衣。如果是這樣的話,則人類還停留於肉體物質這樣低等的嗜慾(強調一下,「慾望」不同於「欲望」),人類還只是尋著基本生物需求、個人習癖、貪念、喜好而做些行為。

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作者:蔣興儀

最近碰觸到「動物權利」(animal rights)和「動物解放」(animal liberation)的議題,裡面有些好玩的。這裡先介紹這個應用倫理學議題的大致觀念。

目前,保護和保育動物,已經是大家的共識了。然而,對於倡導動物權利的人士來說,禁止人們獵捕、濫殺與虐待動物,只是消極地維護「動物福利」(animal welfare)而已,還不算積極地爭取「動物解放」。

積極爭取動物解放,並不只是簡單地愛護動物而已,而是必須要做到停止各種損傷動物權利的行為。例如,經營賽馬或馬戲團表演等娛樂、進行動物實驗等科學研究、製作象牙印章、皮草大衣、魚翅、牛排等人工製品或食品等等,這些行為都是損傷動物的生存權。

辛格(Peter Singer)是澳洲的大學教授,積極倡導動物權,著有《動物解放》一書。他一再重申十八世紀哲學家邊沁(Jeremy Bentham)的主張:「或許有一天,動物可以取得原本屬於牠們、但只因為人的殘暴之力而遭剝奪的權利。」

辛格跟隨性別歧視和種族歧視的觀念,提出「物種歧視」(speciesism):這是種偏見的態度,只顧慮人類的利益而壓制其他物種。他呼籲消除物種歧視,基於道德的平等原則以及尊重它者的正義意識,而不只是單純的愛寵物心態(許多愛護貓狗的人,依然會對其他動物不友善)。他提倡兩種行動:停止動物實驗、停止養殖動物作為食物。

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寒假中和家裡的小朋友們談這本書:「深夜加油站遇見蘇格拉底」。這本書的故事內容並不複雜,主要是敘述一位年輕的體操選手,深夜在加油站遇見一位老人,老人從此介入了他的生活,他與老人展開一段漫長的對話,他的整個心智與生活方式一再被扭轉開來。

原本,年輕人的眼中只有奧運金牌,競賽和奪冠佔據了他的所有生命,但是逐漸地,在和老人的對話中,老人一一打破他原本所崇拜信奉的觀念,一次又一次地頓挫他對人生所抱持的「目標」與「手段」。

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作者: 蔣興儀



在中世紀時,perspectiva這個拉丁字就相當於是光學(optic)(或視覺、眼睛)的同義字,它有看清楚、檢查、確定、發現、看穿等意思。當時,畫家們所接受的光學理論是深深地受到宗教所影響。例如,艾格頓(Edgerton, Samuel)就說:「線性視覺(linear perspective)所依賴的是光學原則,它象徵的是在數學的秩序和上帝意志之間的和諧關係。」(Jay,1993:53)這裡所假定的是:我們視覺中所呈現的小宇宙,乃是承接天上那位大數學家所光照下來的大宇宙的複本。

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作者:豬寶
中國時報 2008/06/15

  「這是癌症病友聯誼,健康講座在隔壁。」年輕小姐兇巴巴說著邊欲把門推上,我伸手擋著:「喂!我有癌症啦!」小姐瞪大眼睛看我,「對不起,我太興奮……」「請她進來吧!」

  主持人是個女士,舉目望去,像極電影《鬥陣俱樂部》癌友聚會情節,愁雲密布,廿幾歲,卅幾歲,五、六十歲,大部分是女性,男生一位廿出頭,有些人戴了假髮,有癌病的一瞧便知,因眼底不經意流露一絲哀怨,真想把自己打哭,因為我太愛笑了,只好裝出哀戚狀。

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當羅蒂藉由普魯斯特把反諷主義給小說化的同時,他連帶也解消了反諷主義理論的內在衝突。意思是說反諷主義小說與反諷主義理論之間並不只是上述簡單的微敘事與後設敘事之間的對立,而是文學作品與文學批評之間的對比。也就是說,羅蒂把反諷主義理論家們轉變為文學類型的創造者、一種專精於追索終極語彙的文學批評家。文學批評的新角色使得「反諷主義理論就像一個梯子,一旦瞭解了形上學前輩的理論化衝動,就必須立刻丟棄」。於是乎,反諷主義文化這才成功的由形上學文化過渡到後哲學文化。

歸根結底,羅蒂認為反諷主義理論最引人詬病的地方在於「由於理論家想要看到而非重新安排,想要超越而非操作,因此他必須擔心一個所謂的自我指涉問題--亦即必須利用他自己的理論,來解釋他自己為什麼能在再描述上達到這樣空前的成功」。也就是說,就是這個自我指涉的問題在自我創造與關係之間劃上了不可逾越的自律界線:小說家忙於安排美麗而新奇的東西,毫不關心自我指涉;理論家則念念不忘自我指涉,並希冀崇高而不可言欲的東西。

然而,自我指涉在這裡指的究竟是什麼?是文學家的內在心靈還是文學創作中的約定俗成?如果自我指的是文學家的意圖,則羅蒂便混淆了在美學範疇固有的文學作品與文學家的區別,並使得羅蒂式的文學評論掉陷心理主義的困境之中;如果自我指涉指的是文學家清楚的意識到支配其創作的各種約定俗成,那麼文學家也照樣自我指涉--亦即必須利用他自己的小說,來解釋他自己為什麼能在創作上達到這樣空前的成功。

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作者:魏建國

羅蒂以敘事的規模與結構在反諷主義文化中區分出反諷主義的兩大派別:一個是反諷主義理論家,他雖致力於擺脫形上學卻仍然停留於後設敘事(metanarrative)之中;另一個則可通稱為反諷主義小說家,她的專長則在於微敘事(mininarrative)。

反諷主義理論指的是藉由反省所謂柏拉圖--康德典律而發展的哲學思考,他們認為停留在典律之中的形上學家都執著於尋找「不是某個個別哲學家的終極語彙,而是在任何意義下都是終極的語彙」。然而,反諷主義理論這個詞彙本身就帶有弔詭之處:一方面,羅蒂認為反諷的功用在於只要通過全然的自律,反諷主義者就可滿全私人完美的內在要求;另一方面,當反諷主義理論「希望好好瞭解形上學的衝動或理論化的衝動,以便能夠擺脫它的束縛」時,這個第二序的反諷主義理論卻反而提出另一套反諷主義綱領。

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整理:蔣興儀

海德格認為尼采是形上學的頂峰和終結。因為存有(Being)被遺忘了,因而形上學立即完成並實現,亦即世界被技術化,不再有新的歷史,一切都無法逃離因果相續的程序。因此,海德格把權能意志理解為:理性的極度彰顯和由人所造成的技術化系統。這整個因果結構就是支配意志的展現,就是形上學的世界,在其中,人自身也變成了總體計畫的對象。海德格對尼采這樣的詮釋,最大的缺點是帶著存有學和形上學的感傷,並且被這種情懷給侷限了。事實上,尼采的〈作為藝術的權能意志〉要強調的乃是權能意志所具有的摧毀(destructuring)面向,而這個面向和海德格的詮釋正好相反。

尼采認為,現實世界是一個神話(myth),沒有「事實」(facts),一切只有詮釋,只有寓言。寓言是由支配階層支配所造就的象徵產物,他們把「戰勝」(權力的優勢)解釋為「真實」,並使它變成規範,但實際上它是一種力(force)。尼采稱世界為權能意志,所指的是沒有任何事實的「詮釋」(interpretations)遊戲,這種力的遊戲產生了各種象徵的結構和層級,它們使自身變成了力的結構的代理者。這個世界像是一件「創造自身的藝術作品」。

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整理:蔣興儀

藝術反對「無利益」(disinterested),它並不是一種治療、鎮定、昇華或償還,它並不「擱置」欲望、本能或意志。相反地,藝術是「權能意志的激發物」、是「鼓動意志的某種東西」。這項原則主要是批評那些對於藝術概念持有反動(reactive)看法的人。

首先是亞里斯多德,當他認為悲劇具有洗滌或昇華的作用時,他賦予藝術一種利益或目的,但這種利益和反動力是一致的。其次是康德,當他把美和所有的利益區分開來時,他是把自己放在一個旁觀者的位置上,只能把美看成是無利益的。第三是叔本華,他經營他自己的無利益性理論(theory of disinterestedness),將個別經驗予以普遍化,於是在年輕人的經驗中,藝術只是具有使性慾鎮定的效果。

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作者:蔣興儀

一、光暈:神聖藝術與世俗藝術

通常,一般的藝術史家在界定藝術歷史的分期時,都會以文藝復興時期作為一個明顯的區分界線,依此往前再劃分出中世紀的宗教藝術,往後則是古典藝術。這主要是因為文藝復興時期的藝術突破了過去為宗教服務的目的,轉而以世俗的人作為藝術的主要內容。

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