蔣興儀的學術和日常散文

愛因斯坦有句名言：「天才和蠢蛋之間的區別就是天才有它的限制。」(The difference between genius and stupidity is that genius has its limits. )

1.第一種解讀

這句話乍看之下，可以引人會心一笑，這樣的笑中多帶有些諷刺與嘲弄。

它一方面好像是在警醒聰明人：「不要以為自己是天才，你不可能百戰百勝、超人無敵，天份是會用完的、會耗盡的。」

一、前言

「如果被殺的是你的家人呢？如果你是受害者家屬呢？」反對死刑的人會經常被問這句話。它背後有兩個假定：（一）只有一種受害者，就是受害者家屬；（二）受害者家屬會支持死刑。

我要修正這兩個命題如下：（一）有兩種受害者。一是被個人暴力所侵犯的「受害者家屬」。二是我們所有人，是國家暴力的「普遍受害者」。因此，在死刑制度下，受害者家屬將會遭受兩次暴力。（二）我們怎麼知道，受害者家屬需要什麼？受害者家屬往往比我們更能體驗何謂「寬恕」：寬恕那不可寬恕者。

我主張廢除死刑的理由，並不是站在保護犯罪者人權的立場，我並沒有要為犯罪者說話，也不是自由主義的人權鬥士。我是基於倫理學的理由而反對國家暴力，國家暴力不僅剝奪了受害者家屬的悲傷權利，看不到受害者家屬的長期歷程，也讓所有的人都成為受害者，讓所有人都無法繼續深思人性、死亡、正義的價值。

一、生死門

新海誠的電影《追逐繁星的孩子》是一部相當精緻的動畫。情感的描寫清淡卻深刻，奇幻畫面的設計深具創意與想像力，更重要的是，故事完整且有重點清楚。裡面涉及不少可以討論的主題，但我認為最重要的就是死亡與悼念主題。

非常簡單地說一下故事。小學生明日菜的代課老師森崎，其實是秘密組織的成員，任務是尋找傳說中的地下世界雅戈泰。不過，森崎老師一心想要去雅戈泰，卻不是因為想要完成任務，而是出於私心：想要讓死去十年的妻子復活。傳說，地下世界雅戈泰有著生死門，藏著讓死者復活的秘密。 

明日菜偶然遇見了瞬，愛上了這個來自地下世界雅戈泰的少年。然而，愛情來的莫名其妙，消失得更是突然。明日菜剛愛上瞬的隔天，瞬就死了。正當明日菜想念瞬的時候，忽然看到與他長得非常相似的男孩，原來是瞬的弟弟，名叫心。明日菜也搞不清楚自己究竟是想跟森崎老師一樣，要見到死去的瞬，還是想要從弟弟心身上找回哥哥瞬，總之，就糊里糊塗、陰錯陽差地跟著森崎老師到達了雅戈泰，並一路深入到生死門。 

一、小故事：秘密儲藏室 

美國影集《六人行》(Friends)當中有許多關於愛情、友誼的探討，既充滿幽默感、又描述了細膩的心理變化與微妙關係，拿來作為舉例相當好用。我在這裡要講其中一集的小故事，內容有稍微做了一點改編。 

妮妮和德德是一對新婚夫妻。妻子妮妮既有潔癖、又是個控制狂，不僅要求家裏保持有秩序、分類歸位、一塵不染，並且做每件事的順序與方法也都嚴苛地強調一絲不苟。總之，一切都要在她的掌控之中。朋友們常常受不了她這一點，但德德很愛她，也早就習慣了她這樣的毛病，所以兩人相安無事。 

兩人結婚之後，德德搬進了妮妮原本就租了很久的房子中，一起生活。有一天，德德無意間忽然發現家中有一扇門，是他過去從來沒有注意到的。這扇門一直都沒有被打開過，以至於新婚一個多月之後，德德才發現這扇門。 

德德端詳了一下外觀，判斷門的後面應該是個小小的房間，這激起了他的好奇心。他先去拿出家裏的一大盒鑰匙，試著找出相配的鑰匙，試了很久，都沒有成功。 

 魏建國導讀，蔣興儀整理，2013.3.29  

本週閱讀：Slavoj Žižek的〈Neighbors and Other Monsters〉，出自《The Neighbor》 

一、問：在Zizek那裡，它者的課題為何重要？ 

答：生命中有個它者，將導致我這一生永遠不會跟我自己一樣，這是很棒的。讓我能跟隨我的欲望，欲求跟自己不一樣。這種不一樣是存有being上的，而不是知識論的，不是腦袋想要，就可以做到的。是我的存有讓我做到的。 

自從海德格以來就有這樣的想法。存有Being跟它自身不一樣，所以我也可以跟我自己不一樣。因為我來自存有Being，一開始存有Being就通過它者把它的差異給了我。 

一、迫害與殉教，誰先誰後？

德希達說：「書寫熱愛迫害」（因為有迫害才能激發出深刻的書寫）。在這裡可以改成：「信仰熱愛迫害」或「理想熱愛迫害」。

上週五，國家地理頻道有一個節目叫〈耶穌的崛起：殉教者〉，內容很縝密與精彩，是個相當激發思考的節目（用力推薦它）。它非常有邏輯地陳述一系列的問題，並一步步去論證其中的疑點。

團體討論，聽起來是一個很通俗的用語，大家幾乎每天都在用。但我要說的是，這件事不簡單，它並不只是一群人聚在一起發表意見或凝聚共識而已。

一個團體不能變成一個同質性過高的排他團體，不能變成某種集體主義。因此，討論，發生在一個團體中，並且在團體中扮演重要的角色，其角色便是防止這個團體產生集體性思維，以至於停滯而不再變動，並且封閉起來。就此而言，討論的特徵或功能，最不重要的一個便是「建立共識」。

當然，團體成員要一起進行工作，必須靠著討論來建立共識，形成工作目標與步驟…，這是每個團體都少不了的部份。但是，我認為這個部份所佔的比例要儘量保持在最少的份量。因為這樣的討論僅僅具有「實務上的功能」，但還不具有「實踐上的效果」。

具有「實踐上的效果」的討論可以激發出團體的異質性或差異性，差異性可以讓一個團體大於它自身。什麼叫做：一個團體大於它自身？意思就是，裡面的每一成員都會超出、大於、勝過他自身，都能比他原先的自我要更多。所有成員加起來，整個團體會絕對地大。

弔詭的是，這不是加法的邏輯，反是減法的邏輯。若要更多，首先必須更少。唯有我比自己還少的時候，我才會比自己更多。唯有我能去除掉先前的、既有的框架時，我才可能變化。更多，不會是一種累積，而是一種刪除。

具有實踐上效果的討論有兩個內部動力，一個是「求知的渴望」，一個是「求錯的欲望」。

魏建國導讀，蔣興儀整理，2013.3.8

本週閱讀：Slavoj Žižek的〈Neighbors and Other Monsters〉，出自《The Neighbor》

一、問：康德式的綜合活動，會引發什麼問題？

答：康德式的綜合活動、我思，若被解讀為沒有生產力、無法發展，那是因為只有把它放在知識論底下。若是放在美學這邊，相反地，康德的我思是有生產力的。主體不再只是去認識對象，而是去創造對象。綜合就是創造，主體將對象的同一性、統一性給生產出來。那麼，針對自我呢？我也能認識我自己，進而創造我自己。

如果有機會開「愛情哲學」這門課的話，這本書會是我的教材首選。它還不是愛情哲學的全部，但至少，可以包含愛情哲學的前半部了。（附帶對於台灣出版界的惋惜，它已經絕版，只有在二手書市場才買的到，或是去圖書館借。）

《戀人的心》書摘

p.76「我們愛的人只是理想自我的替代品。兩個互愛的人是在互換他們的自我理想。」

愛情有兩種

甚至

同一個愛情也有兩種

曾經開始卻被遺忘的那一種

以及現在正在開始的那一種