蔣興儀的學術和日常散文

人與社會網：三種社會圖

在不同型態的社會脈絡之下，人有著不同的樣貌和處境。這裡我簡要地講述近代的三種社會型態，為了描繪在其中的人們如何變化。

一、現代早期：規訓社會，刀的技術

分析場景圖：三種分析師的樣貌

一、分析師的基本功

案主來到分析室，分析師要針對案主的主觀困境：心碎、困擾、不知所措、焦慮等。

真實界存在於象徵界的內部 

問：什麼叫做「真實界是存在於象徵界的內部」呢？

一、真實界不在象徵界的外部

關於「斯德哥爾摩症候群」(Stockholm syndrome)的幾個問題

不知道為什麼，這個術語最近火紅起來，大家都能朗朗上口，也經常把它使用在各種情境上。通常，「火紅」現象都不是個好事兒，因為那可能意味著，術語易被扭曲，或濫用。學生問我：怎樣看待這個概念呢？

一、為何出現這個術語？

困境圖：看不到出路的幾種可能

一、為何不能轉頭看到出路？

我們的生命中常會遇到困境，困境使得我們痛苦萬分、陷入泥淖、坐困愁城，甚至由單一困境滋長出其他的更糟境遇，而落入無限的惡性循環中。

兩種鄙視：「輕視」和「不屑」（下）

二、勇氣：不齒某種行為

在電影《時代偽證者》(Denial)之中，有個場景令我印象深刻，因為它跟我的認知有衝突。

這是一部根據真人真事改編的電影。美國歷史學家Deborah Lipstadt寫書著作，陳述並控訴納粹對猶太人的殘酷屠殺。但是極右翼英國歷史學家David Irving卻著書主張沒有發生過大屠殺，無法證明大屠殺存在，因此他控告美國歷史學家女主角。這部電影描述兩位歷史學家跨海對簿公堂的過程。

兩種鄙視：「輕視」和「不屑」（上）

我要談兩種「鄙視」。其中一種是不好的、糟糕的「輕視」心態，又可以分成兩種：鄙視者居於高位而看不起低位者；鄙視者居於某種認同，而看不起非我族類。另外一種則是好的、有益的「不屑」（或不齒）態度，是鄙視者基於價值立場，去輕視那些背德的行為。不過，這一種也有可能出問題。

一、軟弱：輕視他人

「自戀」之嬗變（四）：今日自戀現象的社會根源

四、延伸：今日自戀現象的社會根源

前面都講理論，這一段要講當今的實際社會現象。我先區分個人病理學和社會病理學。

在個人病理學方面，要問：自戀者有什麼錯？倘若他只是沉溺在自己小宇宙中，頂多就是沒有人際關係或社會關係，或是常與週遭的人產生一些不愉快的相處，或是不參與社會，如此而已，算不上對社會有害的大問題。因此，自戀如果是個嚴重的「症狀」的話，根據精神病理學，會依DSM-V手冊來處理他個人內在的生命史問題。

「自戀」之嬗變（三）：紀傑克(S. Zizek)

三、紀傑克(S. Zizek)：從「想像性同化」到「象徵性同化」

拉岡鏡像理論的重點在於「疏離」，把「自我」從折疊狀態給攤開來，拉出了外在與內在，解釋了一組心理結構的交錯運作（類似「莫比烏斯帶」Möbius strip）。不過，這組結構是封閉的，它被侷限在由自我和鏡像所構成的封閉迴圈中，它沒有涉及到社會。我們要問的是：「完美」的定義或標準，是從哪裡來的？是誰定義的？形成自戀現象的社會背景是怎樣的？紀傑克擅長於把心理分析帶入社會，站在兩位前輩的肩膀上，他進一步發展了拉岡的「想像性同化」(imaginary identification)和「象徵性同化」(symbolic identification)。

「自戀」之嬗變（二）：拉岡(J. Lacan)

二、拉岡(J. Lacan)：鏡像構成了「疏離的認同」和「偏執的認識」

佛洛伊德用「水力學」隱喻的「心理能量」來討論自戀，當一方越被貫注（自我這方），另一方就越缺乏（對象那方）。然而，拉岡則是用「鏡子」隱喻的「凝視」來討論自戀，展開了另一番天地。

拉岡的鏡像階段(mirror stage)理論，描述了幼兒早年第一次看到自身鏡像時的狀態，說明人類如何利用鏡像來「建構自我」，亦即，自我不是「內在生成」的，而是「外在形塑」的。鏡像階段理論，有三個要素，兩個運作，一個結構。