巴迪歐致年輕人：〈今天，做年輕人：意義與無意義〉
巴迪歐(Alain Badiou)（或譯包迪烏）和紀傑克(Slavoj Žižek)一樣，都列屬於當代激進左派，支持馬克思的共產主義理想。他在《何為真正的生活》(The True Life)一書中的第一章〈今天，做年輕人：意義與無意義〉，可以看作是一封寫給年輕人的信。他想要告訴年輕人，他們處在今日的世界上，所面臨的問題是什麼？有怎樣的危機？為何需要去改變世界、以及怎麼做？這篇文章相當淺顯易讀，也很誠摯且感人，我很喜歡。最難的一小段，就是底下的第二點，我特地解釋了一下。
第一，提醒年輕人向內，看到兩個內在敵人：燃燒生命、構築人生。前者是虛無主義的及時行樂，後者是保守主義的追求成功。這兩個內在敵人，是因為迷失在缺乏禁忌的自由之中，即追求消費的自由。這樣的自由是資本主義拋棄傳統之後，由虛假的市場中立性所帶來的迷惑。
第二，提醒年輕人向外，看到今日世界的危機，不要被虛假的矛盾、錯誤的二選一給誤導了。
虛假的矛盾、錯誤的二選一是「自由主義全球化 vs. 部落主義或本土主義（退回到傳統）。」這兩個是一樣的，都信奉資本主義，都無法帶來平等。差別只在於社會組織的範圍和能力。（例如，脫歐派只在乎脫離歐盟，並沒有平等主張。川普只在乎全世界中美國最強，不在乎美國之內的平等）
真實的矛盾、正確的二選一是「自由主義的不平等 vs. 共產主義的平等主義」。兩者都拋棄傳統等級制，差別在於平等與否。由於過去實際上施行的共產主義受挫了（變成獨裁集權），所以這個平等的理想就因為誤解而被忘記了。
第三，堅持共產主義的理想，懷抱對平等主義的信仰，對抗兩個敵人：現存的資本主義的虛假自由、懷舊的部落主義（右翼法西斯）。鼓勵年輕人要開始思考：何謂真正的生活。並且發現自己潛在的能力，超越現有的一切。
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書摘
P.9，蘇格拉底被法官控訴「敗壞」年輕人，而被判處死刑。什麼是「敗壞」？「如果存在著敗壞年輕人的行為，不是出於金錢、快感、權力的目的，那就是為了讓年輕人明白有著比所有事物更好的東西：真正的生活。」
P.10，詩人蘭波說：「真正的生活尚未到來」。「儘管現在並不是真正的生活，但真正的生活絕不會永不到來。」
P.10，「蘇格拉底說，為了獲得真正的生活，我們必須與各種偏見、既定觀念、盲從、隨性的習慣、不受約束的競爭等，進行鬥爭。」
P.10，「敗壞年輕人意味著一件事：確保年輕人不會按照已被繪製出來的途徑前進，他們不僅可以遵從社會習俗，也可以創造新事物，提出走向真正生活的完全不同方向。（我補充：但目前，「創新」一詞已被刻板的「一味反抗」 和資本主義「新獲利」所佔領）
P.10，「蘇格拉底相信，年輕人有兩個內在敵人。這兩個敵人使他們遠離了真正的生活，讓他們認識不到自己創造真正生活的潛力。」
P.10，「第一個敵人，是所謂的當下生活的激情，追求娛樂、快感、一響之歡、歌曲、瞬間的放縱等。」蘇格拉底不否定這些，但在這種生活，會看不到未來，變成虛無主義，缺乏有意義的生活。只想要擁有足夠好的瞬間。
P.11，「這種生活意象是死亡的意象。」生活本身支離破碎，沒有穩固的意義，死亡掌控著生活。像是死亡驅力寓居生命驅力之中。「哲學的目的不是否定內在死亡經歷，而是去超越它。」（我補充：這裡的死亡不是我常說的$，好的死亡。而是糟糕的「死亡驅力」，讓生命趨向重複強制性。）
P.12，「年輕人的第二個內在敵人似乎恰恰相反：追求成功的激情，讓自己變富有，獲得權力，飛黃騰達的觀念。」要在既定社會秩序中獲得一個好位置，更好地順從於既定秩序。「這並不是快感的瞬間滿足的機制，而是經過深思熟慮的、高度有效的計畫。」
P.13，人生的這兩個方向，有時重疊，有時矛盾。「要嘛用激情燃燒你的生命，要嘛用激情構築你的人生。」
P.13，燃燒生命意味著：1.對及時行樂的虛無主義式崇拜。2.純粹造反、反叛，對酷炫生活的崇拜。這裡沒有建構，沒有未來。
P.13，構築人生意味著：「投身於實現未來，獲取成功、賺取金錢、贏得社會地位，佔據一個高薪位置，有一個安詳的家庭生活，可以常去度假。這一切導致了人們對現存權力結構的保守主義式崇拜。」
P.18，我要求年輕人問自己：「今天我們可以用什麼樣的天平來衡量青春？」
P.19，有幾個積極特徵可以概括今日年輕人：看似有更多的自由。像是，不再有嚴格的成年儀式。
P.23，過去，是對老年人智慧的精神崇拜，年輕意味著不夠成熟。現在，已經被顛倒為對永保青春的唯物主義式崇拜。今日，青年崇拜，年輕就是擁有自由。是嗎？沒有那麼簡單。
P.23，第一，「成年禮是一把雙刃劍」。沒有成年禮，意味著二者沒有鴻溝，只是平緩的連續性。1.成人的幼稚化：成人更有能力購買大玩具（生活等於購買的可能性）。2.青年的遊蕩不定，迷失方向。
P.24，第二，老人不再有價值，但人們害怕年輕人，怕他們迷失方向。不確定年輕人是什麼，非他者的他者。「這個社會既讓年輕人光彩奪目，也對他們驚恐萬分」。因為社會無法提供穩定的工作和住房，使他們成為一個迷失而危險的群體。。
P.26，第三，階層和教育鴻溝更小嗎？其實差異和鴻溝更大。權威的傳統世界，沒有了。但問題並未解決。年輕人引發恐懼、老年人毫無價值。
P.27，所以，我要提出一個戰鬥性概念：「讓年輕人和老年人聯合起來，發動大型示威」。
P.28，你們生活在一個危機時代，傳統被摧毀，走向自由。「但那種自由首先是是某種缺乏禁忌的自由。這是一種消極的、消費主義的自由，它註定要在各種商品、各種時尚、各種意見之間不斷變換。它並沒有為真正生活設定一個新的方向」。
P.29，「社會用虛假的競爭生活，和物質性的勝利，來反抗青年的自由」。什麼才是創造性和積極的自由？是即將到來的世界的任務。
P.35，現代性是對傳統的拋棄，以及資本主義的迅速擴張。整個世界的象徵化，建立在某種秩序結構的基礎上。它決定了人的地位，以及地位之間的關係。資本主義實現了社會地位的分配，政治地位可還原為資本與勞動的對立、利潤和工資的對立。一切都是利己主義的算計，這是象徵化的歷史性危機，今天的年輕人在這場危機中迷失了方向。
P.36，「當我們面對這場危機（打著中性自由主義的幌子，將金錢作為唯一的普遍性參照）時，我們有兩個選擇，在我看來，這兩個都是反動的，不足以解決人們尤其是年輕人所面對的真實主觀的問題。」
P.36，「第一個[反動的]選擇是，不停地捍衛資本主義及其空洞的『自由』，自由早就被唯一市場導向的貧瘠中立性踐踏了。我們將這個選擇稱為『對西方的渴望』，他們斷言，我們的社會有且可能只有一種自由『民主』的模式。」
P.37，「第二個選擇也是反動的，他們渴望回到傳統社會的象徵化，即回到等級制。」例如，宗教敘事（伊斯蘭主義、新教徒、猶太教傳統等）、種族主義（土生土長的法國人萬歲、大俄羅斯東正覺萬歲）、或者，原子論的個人主義（我自己萬歲，其他人滾蛋！）。
P.37，「這兩個選擇都有極端危險的結果，都是錯誤的矛盾，它們之間逐漸會爆發血腥的衝突，將人類推向無窮無盡的戰爭循環之中。這就是錯誤的矛盾，它阻礙了真正的矛盾的出場。」
P.37，真正的矛盾，應該成為我們行動的指引，它將兩種（非得拋棄傳統等級制的）選擇對立起來：西方資本主義（產生巨大不平等）、共產主義（平等主義）。
P.38，在共產主義受挫之後，矛盾變成虛假與錯誤的：西方貧瘠的中立性（用貨幣的中立性掩蓋社會等級）、法西斯式的反動（主張回到舊的傳統等級秩序）。
P.39，真正可以拯救人們的普遍信仰被阻礙了。這個信仰，通常稱為「共產主義觀念」，堅持要拋棄既定傳統，然後必須創造一個平等主義的象徵秩序，消除不平等、承認差異，使隔離形式的國家實體消亡。
P.39，回到年輕人，他們和老年人一樣，被虛假的矛盾統治所感染。年輕人沈浸在「真正拋棄傳統」和「虛假矛盾的幻象」的雙重效果中。要重新站在新世界的邊緣，即平等主義的象徵秩序上。
P.40，所以，你們需要投身於一個新的任務：「創造一個全新的象徵秩序，對立於資產階級的冰冷算計的破壞性象徵，對立於反動的法西斯主義。」
P.41，除了構築人生外，有一種你不瞭解的能力，當你遇到你無法預見的事物時，例如，墜入愛河、參加一場運動、看一本書或聽一首曲子、新的學科問題，你會意識到你有能力做一件你並不知道你會做的事情，發現到你有一種迄今未知的能力。
P.42，你有安頓的能力，也有流浪的能力。這裡流浪不再是虛無主義，而是受到指引的流浪，幫我們找到真正的生活，一個新的象徵。
P.42，在「燃燒生命」和「構築人生」的對立之間，你可以去建立聯繫。但也可以離開，發揮「啟程」的力量，超越你現在所能做的安頓。你有能力放棄你已經建造起來的東西，去尋找真正的生活：超越市場的中立性、超越傳統的等級制。
P.42，啟程、離鄉背井、自我的連根拔起等，這些都是年輕人的隱喻：為了達到一個難以企及的目的，來來回回地啟程、流浪。
P.44，今天，因為已經擁有自由，並擁有機會，年輕人不再受到傳統束縛。但是擁有新的遊蕩機會，他們應當用自由來做什麼？回到自己的能力，為新的平等主義象徵秩序做好準備。
P.46，安定下來、有份工作，不是最優先的選擇。最優先的選項是一種真正的思考：離鄉背井的思考，在世界不斷變化的海洋中的真正思考，一種精確而游牧的思考、在航海中的思考。
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