蔣興儀的學術和日常散文

翻譯：Zizek 論   Me Too 運動

【來源：Slavoj Zizek on #MeToo movement. How to Watch the News, episode 02，https://www.youtube.com/watch?v=ai_UAPaoEW4】

我們必須很小心和批判性地對待Me Too運動。好萊塢的性騷擾和醜聞的揭露，引發全世界的火花和公共評論。Me Too運動不再是它所是的那個樣子，它並沒有碰觸到社會的真實問題。他們總是在談論性，但一點都不是關於性。他們總是透過權力的稜鏡來看待性。雖然我們在原則上應該支持Me Too運動，它是巨大的事件。它認為性別之間的基本關係模式，在階級社會之前就已經被建立，遠在古老的部落社會，男人就佔有支配的角色等等。這種想法會使得某種更為激進的新東西的產生，在今天逐漸消失掉了。正是基於這個理由，我們必須非常小心，並且批判性地看待Me Too運動。

重要的是，某些黑人女性早在十年前就提出這個詞彙，開始進行Me Too運動。這些黑人女性現在提出批判的聲音並宣稱：Me Too運動已經不再是當初的那個樣子了。Tarana Burke說：「我們已經走得太遠，遠離了這個運動十年前的開端。有時候我聽到人們談論的Me Too運動，我已經不認識它了。」它的意涵並不是作為Rose McGowan和其他好萊塢明星的聲音，她們的事業運作不順並且正在抗議。不是這樣的，它實際上是女性的群眾運動，首先是黑人女性為自身抗議，把她們日常存在的悲慘、日常的剝削等等，帶到公共場域來 。而當Me Too運動爆發時，它被上層中產階級給再挪用 。（新聞省略）所有關於階級的面向，關於被剝削的女性黑人、女性勞工等，以及關於此一現象的群眾性，都消失了。

小確幸：心理-社會的(psycho-social)成因與追問

一、問題

學生問我：「小確幸有什麼錯？」

嗯，這是個好問題。我猜，發問者可能困惑於：倘若一個人只注重追求生活中的小小歡樂和短暫滿足，我們能說這樣的生活是沒有價值或沒有意義的嗎？胸無大志又怎樣？沒有長期規劃又怎樣？我又沒有去傷害或妨礙別人啊？「顧好自己」，獲得日常小小喜悅，有什麼錯？

「自我」興衰史(6)：自我被取代

六、自我被取代

《優秀的綿羊》一書中說道：所謂的「菁英」，「不過是一群在終生競爭的集中營裡茫然的生還者」，作者本身也是這個生還者。意思是說，在升學主義的集中營裡，敗下陣來的人已經奄奄一息地被淘汰出局，而存活下來的人呢？在動作上都表現得很積極，持守著文憑主義。「文憑主義：生活的目的變成了收集金色星星，於是你不願意再為課外活動而忙碌，任何無法寫進成績單或履歷表裡的事情都引不起你的興趣了。」生命如果只剩下文憑，難怪，我們的內心也就相當迷惘和徬徨。

文憑主義下的自我，是個消費主體。消費主體區別於生活主體、勞動主體。這是指我們凡事都以交換、划算、斤斤計較、討價還價等，來面對所有事務：就學、工作、愛情、人際。

「自我」興衰史(5)：自我優化、自我外包

五、自我優化、自我外包

今日，人人都在「買自我」，藉此達到自我優化。

「買自我」的第一種，是透過高價商品來肯定自己，這是被廣告的消費洗腦所引導的。

 「自我」興衰史(4)：自我的量化 

四、自我的量化

自我的量化，有兩種型態。一種是從工作型態來看。另一種是從自我成就表現來看。這兩種都是資本主義大環境下的產物，

第一種，從工作型態來看，今日發達的彈性工時和零工經濟，使得一個完整的「個人員工」已不再被需要了。

「自我」興衰史(3)：自我強迫症

三、自我強迫症、自我耗竭

這裡跟上一段「自囚於自我」類似，但要講上一段會產生的結果。

艾倫伯格(Alain Ehrenberg)說：「成為自己讓我們緊張，做自己讓我們感到抑鬱。」在「你要變強、你不能懈怠、你要成就你自己」等這類提昇能力的自我命令之下，自我已然耗竭並過度疲乏了，抑鬱就是由此而形成。抑鬱是一種感到自己能力不足、不適切、不合格的「不適格疾病」(pathology of inadequacy)。解放後，我們不僅被囚禁在「自我」中，更是罹患了自我強迫症而不斷感到焦慮。最終，因為筋疲力竭，而導致抑鬱。

「自我」興衰史(2)：自囚於自我

二、自囚於自我

然而，好景不常，自我獲得解放之後，還來不及歡慶太久，情勢就已經改變了。自我擺脫外在規範的枷鎖後，卻陷入了另一個枷鎖之中。「自我」和「規範」的關係不再是外在與敵對的，而是變成一種內在關係與加成關係。自我本身變成了規範的來源。

自從我們變成解放的個體，獲得了自主和自治的地位之後，規範就不再處於自我之外，而是向內轉變為我們的內部原則：自我本身就等於規範。

「自我」興衰史(1)：自我被誕生

「自我」是現代社會的大詞(big word)，它不僅包含很多重意思，也是今日的主導性概念，大量的激勵語、台詞、廣告詞都以它作為基底。我沒有打算探討它的哲學意涵，所以只取它最單純的意涵，就是強調人的自主、獨立、自治等。

心理分析的時間性（四）：現代性的時間疾病

這一篇要講心理分析比較少被討論的部分：時間性或時間結構如何影響個人。

時間與個人的關係，我區分三個面向。第一，主觀的時間：心理分析解釋個人的主觀時間或記憶，如何產生創傷或治癒。第二，歷史的時間：在不同的時代背景下，個人的情緒症狀產生怎樣的變化（心理的時代病）。第三，時間性，即「時間」本身作為一種隱形的控制架構，它的變化如何影響社會和個人。

第一點，就是前面三篇所講的。

第二點，(1)推薦《靈魂的秘密：精神分析的社會和文化史》，這本書介紹了心理分析誕生的19世紀時代背景，其文化社會氛圍趨勢和政治經濟趨勢，塑造了何種心理狀態與需求。(2)此外，有學者區分，心理分析要處理的是究竟「衝突」，還是「不足」？「衝突」強調一個權威和規範的社會，個人受到壓抑，產生罪疚感，這是無意識的疾病。「不足」強調社會競爭的壓力，個人在社會凝視之下感到無法適應和無法負責，產生羞愧和無能，這是意識的疾病。(3)以及，也有學者區分，20世紀是「焦慮的年代」，人們對於未來感到惶恐不安；21世紀是「憂鬱的年代」，人們對於未來已然絕望無感。心理分析需要各自應對這兩種時代的症狀。

心理分析的時間性（三）：紀傑克(S. Zizek)，「重複」不是「重複強制性」

紀傑克談論時間，有兩種向度。一種是談主體的時間，是我下面要介紹的。一種是談世界的（或政治社會的）時間，他用末世或時間的終結，試圖作為左派的革命，來摧毀現有一切架構。後面這種很複雜，我也尚未完理解，故不介紹。

一、「創傷後」和「後創傷」