蔣興儀的學術和日常散文

翻譯者：蔣興儀

　　即使拉岡就「快樂」詞這個本身來使用它，他總是論及快樂「原則」，而從不是涉及一種感覺。

　　快樂原則是弗洛伊德在其後設心理學的作品裡所假定的「心智運作的兩個原則」之一（另一個是現實原則reality principle）。快樂的目的在於：排除性地避免不快樂，以及獲得快樂。

　　拉岡最早對於快樂原則的延伸討論出現在1954-5的研討課中。在此拉岡將快樂原則比喻為一種體內平衡(homeostatic)裝置，其目的在於將興奮保持在最低的運作層級。(S2, 79-80)這符合弗氏的論點：不快樂乃相關於興奮之量的增加，快樂則相關於興奮之量的縮減。拉岡將快樂原則──他稱其為「恢復傾向」(restitutive tendency)──對立於死亡驅力（「重覆傾向」(repetitive tendency)），這與弗氏的觀點一致：死亡驅力「超越快樂原則」。(S2, 79-80)

　　1960年，拉岡發展出一個很快就成為其作品中的重要概念，在快樂和jouissance之間的對立觀念。jouissance現在是被定義為一種過量或極度的興奮，那是快樂原則企圖要預防的。快樂原則因此被視為一個象徵的法則，一個可表現為「僅可能少的享受」之戒律（這就是為何弗氏原初地稱它為非快樂原則，參見Freud,1900a: SE V, 574）。快樂是體內平衡和持守之狀態的保護，而jouissance則持續地威脅著要瓦解它使它受損。

快樂的功能是要將主體從符指導向符指，需要生產十分大量的符指，藉此將規制整個心理機制運作的張力保持在儘可能低的層級。(S7, 119)

另一方面來看，快樂原則是亂倫禁忌，「它規制主體和das Ding之間的距離」(S7, 69)。當主體逾越了禁令，太靠近於Thing，則他就受苦。因為正是驅力允許主體逾越快樂原則，它遵循的是：每一種驅力都是一種死亡驅力death drive。

　　既然快樂原則相關於禁令，相關於法則，相關於規制，它清楚地是在象徵這一邊，然而jouissance是在真實(real)這一邊。快樂原則因此「只不過就是符指的支配而已」。(S7, 134)這使得拉岡處於背謬之中，因為象徵也是重覆repetition衝動的範域，以弗洛依德的用語來說，它正是超越快樂原則的。事實上，拉岡對於快樂原則的某些描述使它聽起來幾乎等同於重覆衝動：「快樂原則的功能總是讓人再次去尋找那些他已經發現的，但他將絕不會獲得那些。」(S7, 68)