蔣興儀的學術和日常散文

有知無感和縱容社會：光復中學納粹扮裝事件後續解析

一、對於他人歷史的「有知無感」

1.「自動化心智」的分類運作

許多學生（不只是光復中學）會說，「納粹與我有何關係呢？」這樣的思維是「自動化心智」運作當中的「自動分類」：已然將「我們╱他們」清楚地分類出來。我們亞洲人╱他們歐洲人，我們台灣人╱他們猶太人…。無法察覺到這樣分類，未來會逐漸衍生為刻板印象、歧視、懼外等態度。

《倦怠社會》(4)：倦怠社會及其不滿

關於《倦怠社會》的這四篇文章，我的目的並不是要抬舉或推廣這本書，而是要練習「如何閱讀一本書」，作為舉辦線上讀書會的暖身。我選擇這本書的理由是：它既有相當不錯的論點，也有非常致命的盲點。也就是說，它是一本優點和缺點都很明顯的書，一本既有理論但也算淺白的書。

我的前面三篇都是幫《倦怠社會》推陳它的重點，我是站在本書作者的角度，幫他把論點加以整理、釐清、延伸、深化。但這一篇，我要站在我自己的角度，做一個完全的批評者。

一、問題焦點錯誤：倦怠者vs被排除者

戀物（拜物的）拒認(fetish disavowal)：以四種病癥為例

一、區分「否定」(negation)和「拒認」(disavowal)

「否定」和「拒認」這兩個概念都具有「否認、不承認」的意思，在心理分析的術語當中，兩者的意涵很不同，它們否認的對象、運用的都不一樣。我先釐清區分兩者，這篇文章主要的討論焦點的是「拒認」。

《倦怠社會》(3)新舊圖式之間：是斷裂跳躍？還是連續加乘？

1.拋掉舊隱喻，重建新圖式

《倦怠社會》還告訴我們，不同現象背後有個主導性的隱喻或圖式，它支撐了我們思維的方向與方式。我們需要學習如何拋掉舊的隱喻或圖式，重建新的隱喻或圖式。作者建立了兩組隱喻或圖式，第一章使用的是病理學的隱喻，第二章則採用了社會學的圖式。

第一章運用病理學隱喻，區分了「免疫學時代」（上個世紀）和「後免疫學時代」（這個世紀）。

Zizek如何看待「社會癥狀」(social symptom)？

《倦怠社會》(2)沒有看見對的現象，就無法問出對的問題

我認為《倦怠社會》這本書提醒我們一件重要的事情是：你的視線，決定了你的思維。也就是說：沒有看見對的現象，就無法問出對的問題。

基於觀察角度的不同，所描述的現象會不同，因此提出的問題與解答當然也就會不同。作者對比於之前舊的觀察角度，對於當代社會中的主體採取了另一種新的觀察角度，並提出新的問題。

1.舊的觀察角度：否定性暴力

《倦怠社會》(1)對功績社會的解答：用倦怠來克服倦怠

《倦怠社會》一書，是本難度中等程度的讀本，它可以作為媒介，來討論幾個主題。這是第一篇。

1.繽紛的單調

紀傑克：從「對難民的恐懼」來看歐洲

（這是紀傑克的時事評論，我作了隨性且粗略的翻譯）

Slavoj Žižek: What our fear of refugees says about Europe

http://www.newstatesman.com/politics/uk/2016/02/slavoj-zizek-what-our-fear-refugees-says-about-europe

要倒掉的是洗澡水，還是嬰兒？

「當我們倒掉骯髒的洗澡水時，千萬不要把嬰兒給一起倒掉了，要留下嬰兒。」這段話被哈伯馬斯(J. Habermas)用來當作比喻，陳述他對於現代性或啟蒙理性的看法。自此之後，這個比喻就經常被拿來使用在各種地方。

紀傑克(S. Zizek)也用了這個比喻，不過，他的用法卻顛覆了它的常識性意涵，引發了不同的思考。他說：「要倒掉的是嬰兒」。

1.哈伯馬斯：倒掉洗澡水，留下嬰兒

Wendy Brown《規制嫌惡：在同一性與帝國之年代的寬容》第一章翻譯

【Zizek在〈寬容作為意識形態的範疇〉一文中，討論了布朗的這本書。布朗的立場是新馬克思主義的批判哲學和傅柯式的論述分析，以此來檢視自由主義的寬容論述。這樣的立場對於Zizek而言，仍是問題重重且不夠激進。但是，布朗闡述寬容論述如何達到「袪政治化」的運作，這一點，Zizek是讚賞的。以下我翻譯了布朗書籍的第一章，簡介了她的書籍大概。我的翻譯是隨性且粗略的，也有些部份省略掉了。】

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布朗(Wendy Brown)《規制嫌惡：在同一性與帝國之年代的寬容》(Regulating Aversion: Tolerance in the Age of Identity and Empire)。