一、前言
這幾句偈語把「掃地」和「掃心地」兩者聯繫起來，警醒我們外在勞動與內在修為之間的關係。它雖然出自於佛家的語彙，但是我們可以不只是從宗教的角度來看它，而把它當作自我對話的一個嘗試。我從以下幾個方面來說。
二、掃淨空地，掃開胸懷
當我們在掃地時，心裡或多或少都會產生某些抱怨：「為什麼大家都不愛乾淨！」「為什麼人家都不掃，只有我掃？」「為什麼一掃完馬上又髒了！」
如果我帶著這些抱怨去掃地的話，我的掃地不僅是白費與徒然的，更是糟糕與惡劣的。為什麼呢？因為我越掃，心裡就越嘔，越掃就越不想掃，越掃就越對其他人不滿。我的掃地把我的憤怒都給帶出來，讓我處於一種情緒失控狀態，當我把地掃乾淨之後，我的心靈反而變得非常烏煙瘴氣，這不是反而很糟糕嗎？這樣的掃地，比不掃還慘。
掃地並不只是掃地，更是掃心地，掃淨自己的情緒，掃開自己的胸懷。要做到這一點，就要仔細去思考關於「掃地」這門學問。
三、手引導眼，眼引導心
當科學家的基本前提是要有敏銳的觀察力，當人文社會學家的基本前提是要有敏銳的感受力。當一個掃地者，兩者都要具備。
首先，掃地要用到手，手的功能不只是拿掃把，更重要的是，它會引導我們的眼睛。當我們開始掃地時，我們不是先看到髒亂，而是我們先掃地，掃完一塊地之後，我們的眼睛才會開始發現下一個需要去掃的地方。這樣的原理就是「一朵小花」的原理。因為手開始動之後，眼睛才會真正地開始觀察，開始對比掃前與掃後的差別，開始對比部分與整體的關係。好的觀察力，不是只有用到單一的器官，而是用手去引導我們的眼睛，用動作去引導我們的看。
其次，當我們的手開始引導眼睛之後，自然就會跟著引導我們的心。掃著掃著，我們會開始去體會各種感覺：流汗的感覺、揮動手臂韻律的感覺、心跳的感覺、喘息的感覺等等。更進一步，我們也會開始去思考各種相關的問題：生活教育、生活態度、環境教育、環境態度等問題。不論是感性的體會，或是理性的思考，都已經不再只是手與眼，而關聯於我們的心，關聯於我們敏銳的感受力。
因此，一個好的掃地者，就是一位科學家與人文學家。
四、勞動的兩種作品
勞動不只是做苦工，而是一種創造與生產，創造與生產出兩種東西，一個是外在作品，一個是內在作品。掃地者就是一位藝術家。
首先，勞動的外在作品指的是經過我的掃地之後，所呈現出來的成果，或是一片潔淨的場地，或是一個美化的空間，那就是我所成就出來的外在作品。這個外在作品的完成，需要許多技巧與技術，包括：對該地區的了解掌握、對掃地工具的了解與靈活運用、對於掃地流程的規劃與安排等等。經過技巧洗練過的掃地，所完成的外在作品會是目光清晰可見的東西，是可以供他人欣賞的東西。
其次，勞動的內在作品指的是我自己，是我藉由掃地所產生的心理歷程，或許是從辛苦流汗到放鬆舒暢，或許是從嫌棄抱怨到讚嘆喜悅，或許是從默默耕耘到默默耕耘。不論是怎樣的成果，總之，我都為自己創造了一次生活的體驗，讓自己有一個不同於過往的心理歷程。
如果說，我只是把掃地當作純粹做苦工，則我既不會把我的成果認定為外在作品，也不會讓自己產生內在作品，那麼，很可惜，我就等於白幹啦！
五、掃除自我，埽進他人
當我在掃地時，這件事不是只關聯於我獨自一人，與他人也密切相關。但是，這並不是說，為了給客人看見光鮮亮麗的環境，讓他人賓至如歸。如果只是為了體面與好看，則我顧慮的是我的面子，面子上的好看只是外在的、短暫的。一旦我只想著面子上的好看，則我心裡並沒有想著他人，我還是只有想著自己(的面子)而已。
掃地這件事與他人的相關是指說，我的掃地能夠對他人產生影響，讓他人也能有同樣的體會與感應，他人也將可能會和我一樣有同樣的動作。要做到這一點，並不容易，因為那表示我的掃地必須達到足夠的改變，這個改變才能影響他人，讓他人也跟著改變。這樣具有影響力的改變不會只是外在的，而必然同時是內在的。
亦即，我要先掃除我的自我，我要先有所改變，我的掃地才會真正地掃進他人的心坎裡，讓他人也跟著改變。
六、結語
掃地，決不只是做到環境的衛生與清潔而已，而是去表達或感受一種人與世界的關係，而是去體驗與經歷一種存在態度的再建立，而是去思考與推論一種自我的挑戰與改變。
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