心理分析的時間性（四）：現代性的時間疾病
這一篇要講心理分析比較少被討論的部分：時間性或時間結構如何影響個人。
時間與個人的關係，我區分三個面向。第一，主觀的時間：心理分析解釋個人的主觀時間或記憶，如何產生創傷或治癒。第二，歷史的時間：在不同的時代背景下，個人的情緒症狀產生怎樣的變化（心理的時代病）。第三，時間性，即「時間」本身作為一種隱形的控制架構，它的變化如何影響社會和個人。
第一點，就是前面三篇所講的。
第二點，(1)推薦《靈魂的秘密：精神分析的社會和文化史》，這本書介紹了心理分析誕生的19世紀時代背景，其文化社會氛圍趨勢和政治經濟趨勢，塑造了何種心理狀態與需求。(2)此外，有學者區分，心理分析要處理的是究竟「衝突」，還是「不足」？「衝突」強調一個權威和規範的社會，個人受到壓抑，產生罪疚感，這是無意識的疾病。「不足」強調社會競爭的壓力，個人在社會凝視之下感到無法適應和無法負責，產生羞愧和無能，這是意識的疾病。(3)以及，也有學者區分，20世紀是「焦慮的年代」，人們對於未來感到惶恐不安；21世紀是「憂鬱的年代」，人們對於未來已然絕望無感。心理分析需要各自應對這兩種時代的症狀。
第三點，則是我這一篇要講的。
一、時間結構的變化：早期現代性、晚期現代性
羅薩(H. Rosa)關注時間結構對我們的生活的影響，他認為時間看不見、摸不著，但卻作為一種重要的隱形的規範，悄悄地支配著我們的生活、思維、行動等，而我們無所知覺。他把今日的社會稱為「加速社會」，我要說，是「超加速社會」。
從現代時期開始，時間就已經在加速，而加速的速率越來越快。前現代封建時期的傳統社會，過去、現在、未來，這三個時間的向度，是穩定的，不太有明顯的變化。但是到了現代時期之後，這個三個向度開始有了變動，某些向度佔有額外重要的比例。從早期現代性到晚期現代性，其間又有很大的不同。包曼將早期現代時期稱為「固態現代性」，而晚期現代時期則是「液態現代性」，這也跟時間有很大的關係。
早期現代性，大約是指18世紀到20世紀前半葉，是工業資本主義的時期。它注重發展和進步，預期要朝向一個美好的未來，一切都為了未來的烏托邦作準備。因此，過去、現在、未來，這三個時間向度，開始受到不同的對待。它輕忽「過去」，不往回頭看，認為傳統不重要，過去的舊東西應該儘速拋棄。它重視「未來」，遠瞻著美麗的前景，希望快速地前進而到達。那麼「現在」呢？既重要卻也不太重要，「現在」的任務是朝向未來，它只是短暫的過渡。早期現代性是「未來導向」的，加速朝向未來，是「加速社會」。
晚期現代性，約20世紀後半葉到今日，是金融資本主義或新自由主義全球化的時期。它注重新奇和創新，一切都要在當下瞬間獲得實現。因此，過去、現在、未來，這三個時間向度，又發生了改變。「過去」依然不再重要，不用理它，它是包袱。有趣的是，「未來」也不再被需要了，因為它太遙遠，也無法掌握與不確定。那麼，所有的比重都放到了「現在」，人們只需要當下的瞬間實現，和即時的滿足。晚期現代性是「現在導向」的，「現在」本身不斷加速，是時間在加速，是速率在加速，是「超加速社會」。
一般來說，「現在」需要包含過去的經驗，以及對未來的預期，它是一段有幅度的距離，不是一個單點（例如，寫自傳的經驗，我描述現在的自己，必然包含過去的經歷，以及對未來的期望）。然而，到了晚期現代性，沒有了過去、不需要未來，這樣的光禿禿的「現在」還剩下什麼？只剩下一個單點，一個瞬間，一個片刻，可稱之為「現在主義」(presentism)。現在主義已經打破了時間的規律，讓時間掐頭去尾，不再具有所謂「時間」的意義。好比一個時鐘，沒有了後面的數字背景，只剩下光禿禿的指針，快速地前後搖擺著。
二、異化的超加速社會
過往的警語如「活在當下」，乃是針對早期現代性，人們過於匆忙地朝向未來，而忽略當下的平和感受和寧靜。如今，這個警語，變成一種批判性的描述，描述一個被時間給異化的社會，只剩下瞬間的超加速社會。
超加速社會，為何是異化的呢？羅薩在《新異化的誕生》一書中，有許多舉例。我簡單說幾個。
例如，不再製造可使用二十年的物品，我們為了提高生產和加快消費，東西的汰舊換新頻率很高。不再去修理，修理很不划算。沒有壞掉的東西，也會被丟掉。這是一種浪費。
例如，政客不再對選民承諾一個美好的未來，因為選民無法等待，選民只想要一個不同的現在。我們不再關心某政策二十年後會怎樣，只問我們當下是能夠立即拿到好處。這是一種短視。
例如，一輩子專注經營一種專業，常會產生負面的結果，易被時代所淘汰。故社會呼籲我們要培養多種專業，好聽的說法是「多元的斜槓青年」，講白了就是一直在學習可拋棄的技能，職涯的壽命很短，這是一種隱形的彈性剝削。
例如，生態危機明顯可見，但只要還沒有影響到我們當下的生活現狀，大家都可以視而不見，就讓下一代去解決他們到時候的問題吧。
諸如此類，追求：滿、多、快、新的生活實例，還有很多。
三、個人的心理時間病
對速度的炫迷，對新奇的狂熱，造成當代文明的病態。我特別要描述個人的心理變化，在超加速社會所衍生的各種症狀。底下的術語，有些是學者提出來的，有些是我自己瞎掰的（不可引用喔）。此外，很多都是相互關連的，也可不必獨立，我只是為了區分特徵而已。
1.匆忙症、不耐症：不只要快，還要更快。科技追求速度，人性也追求速度。正因為想快，所以我們很容易不耐煩任何慢速的事情。看影片要快轉兩倍，看書要快速翻閱，排隊等號碼要分秒不差即時到達。我們越來越無法等待，越來越不耐煩，等個五分鐘便覺得度日如年。無法忍受慢速的語言，也等不及給自己消化的時間，更忽略了正常速度下的韻律、氣氛、過程變化等，這些需要時間等待的東西。「立即滿足」成了生活的唯一重要原則。
2.填滿症：閒不下來，是我們共同的通病。閒下來的人，好像自己不受重視，好像自己不積極，好像競爭力不夠。因此，我們會努力填滿時程表上的每一個空格，包括休閒娛樂也是一個要被填滿的項目。填的越滿，表示我們生活得越充實（還是相反？），越讓他人羨慕、讓自己滿意。並且，偶而空閒下來的時間，我們會立刻察看社交軟體的訊息，掛心自己被呼喚了。如果很多訊息湧進來，便要疲憊地慌忙回訊；如果空無訊息，又會感到瞬間心情失落。此外，社交網絡的填滿也是一個問題，龐大的朋友群，使我們難以建立持久的親密關係。填滿，是一種空虛的充實。
3.多工症（注意力失調症）：同時做好幾件事，每件事東做一點、西做一點。同時開好幾個視窗，每個視窗輪流處理。我們的注意力總是處於分散當中，每件事所分配到的專注度很少。但我們的生理知覺是有限制的，多工作業不符合此一限制，因此，注意力失調症是當代小孩好發的病症：訊息太多，以致於神經超載。
4.一眼瀏覽症、速成症：我們追求快速地一手掌握，喔不，一眼掌握。一個頁面就必須塞滿所有資訊，捲軸滾動太慢了。因此，大量給予「快速講解」的摘要性文章和影片獲得重視，讓人可以快取快拿（包括我現在寫文章的方式：文章拆分、條列式、點狀標號等，不也是這種型態下的產物嗎？）。這也製造出符合需求的各種人際關係和處事原則，像是：第一次搭訕就上手、決勝面試五步驟、四招挽回分手等，滿滿地陳列在各處。人生，彷彿只等於快速的竅門和招數。
5.流行脫隊恐懼症：過往，只有上了年紀的長輩，會覺得自己跟不上時代，但現在，不分年齡，人人都有這個恐懼症。擔心自己錯過了什麼，跟不上流行，追不上話題，看不懂梗圖，漏掉了新番，被趨勢拋在後面等。一旦沒有跟上社會翻新的步伐，立刻就落入LKK的行列（連LKK這個術語都很過時吧？）。深深害怕聽到：「蛤？你連這個都不知道？」「這不是常識嗎？」這類尖銳的質問句。為了不要脫隊，手機是我們必不可少的配備，上網是我們的呼吸。當然，被流行所洗腦，也成了商人塑造我們思維方式的最佳管道。
6.速拋症：我們不再把一部電影看十遍，而是快速地看完十部電影，卻記不得自己到底看了什麼。我們遊歷了十個地方，除了大量累積的照片外，卻說不出來自己體驗到什麼。我們學了很多東西，感覺「必須」要去學，但不是「真的」想要去學。這種資訊吸收方式和學習方式，是一種堆疊，沒有被吸收與消化，故也拋棄的很快（就像被快速丟掉的快時尚服飾一樣）。因為，所經驗的事務太多，記憶刻痕太淺，可留下的深刻印象很少，學過的東西，很快就忘掉。
7.抑鬱症：前面幾個，都是跟著加快的速度而產生的加速症狀，但抑鬱卻是相反。它是減速症，是因為跟不上加速，無法同步而產生的慢速症狀。對一切的眼花繚亂失去驚奇感，感到單調乏味且空虛。沒有活力，提不起勁，感到疲憊，無法行動等。這是對加速之惡果的一種無聲的回應，或抗議。
四、心理分析的任務
倘若，心理分析早先要面對的是處於無意識的「衝突」的神經症，接著要面對的是處於意識的「能力不足」的過勞症。那麼，到了今日，它的課題應該是加速的躁動症，以及減速的抑鬱症。但這還只是個人的病理部分。
更重要的是，心理分析要剖析社會的超加速症狀。這個現在主義的症狀，一方面，使得未來被取消，人們不重視長遠的社會藍圖，包含新自由主義所帶來的嚴重階級問題，以及環境生態問題。另一方面，對於「現在」的過度痴迷，沒有使現在變得膨脹，相反地，而是現在變得萎縮了。
羅薩有個術語：「疾速的靜止」，表達了一切都在加速，但卻什麼都沒有改變。這是指沒有進步或成長的改變，即各種變遷是隨機的、無方向的、破碎的。甚至可以說，疾駛易變使得人性變糟了，自我收縮得很厲害，很貧乏，價值隨時可變，不在乎什麼中流砥柱的核心價值了。
針對社會的超加速症狀，該怎麼辦呢？我簡單提三種。
有人提到「懷舊模式」，類似蠟筆小新電影《大人帝國的反擊》，追求回到前現代的生活模式：慢速生活、鄉村簡居、手工製造、斷絕科技等。我不認為這是好的辦法。1.技術在前進，退不回去了，對科技的依賴是必然的。2.可能錯誤地高估了過去，過去並非全然是美好的。3.懷舊反而更會讓資本主義的消費文化找到新商機，如建設某種五O年代樂園之類的。
此外，羅薩訴諸於「共鳴」：尋求人際與公民社會的深入交流；尋求宗教和藝術的靈性體驗；尋求與物質環境的永續共存。這雖然暫時可以緩和加速社會，但我覺得這也不夠激進，只是訴諸於個人的改變，並無法徹底解決超加速社會的無形政權。
Zizek則訴諸於「末世」(apocalypse)，摧毀時間，也包含控制時間政權的新自由主義，重建一個不曾出現過的新體制。至於如何做到？抱歉，我還沒有讀得夠多，以後再說。
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