紀傑克對敘事治療的批評（下）：敘事同一性掩飾了$的創傷核心
敘事的治療取向力圖擺脫現實主義的決定論，他們倒轉了線性時間的箭頭，不再認為是由過去來決定現在，相反地，他們的詮釋取向認為，是由現在來決定過去。就在現在的這個當下，主體可以將自己的敘事加以重新組織，重述一個關於自身的原因。
紀傑克反對這類敘事-解構主義 (narrativist-deconstructionist)的治療取向。他精簡地指出其學說重點：「解決心理困境的方式，就是將我們過去的敘事加以創造性的『正向』重寫，因為我們最終都『是』我們所說出的關於我們自身的故事。」
「我們是故事」(we are stories)，這個命題精確地表達了敘事-解構主義的觀點：不論是個體或集體都可以自由地運用新的語言來創造敘事內容，擺脫過去的自我，重新建立一個新的自我同一性。
紀傑克以嘲諷的語氣舉了一些例子。例子之一，某人試圖回到童年的創傷場景中，找出在無意識當中一直在影響著他，並且造成他人生失敗的原因，他所浮現的是父親對他的叫囂：「你這個沒用的東西！我看不起你！你一輩子都不會有出息！」此時，依照此一敘事取向的原則，他應該要做到的是，將這個場景改寫為另一個畫面，父親慈愛地微笑並對他說：「你沒有問題的！我相信你！」
例子之二，以佛洛伊德著名的狼人(Wolf Man)個案為例，狼人所回憶起來的創傷場景是父母性交的畫面，這個總是令他感到暴力與困擾的場景。此時，依照此一敘事取向的原則，他可以將其重新描繪為祥和的畫面：父母只是雙雙地躺在床上，父親看著報紙，而母親讀著小說…。
例子之三，過去慘遭壓迫的非裔美籍少數民族，可以透過此一敘事原則，回溯其自身的民族歷史，並賦予正面且自我肯定的特質。他們可以找到一些證據，宣稱其祖先遠在歐洲現代化之前，就已經建立了古非洲帝國，而那是一個已然發展出高度文明與科技的國度。
為自己說出一個新的故事，等於是建構一個新的自我，新故事必須是正向的、愉快的、具有積極意義的。上述的例子明顯可以看出，紀傑克刻意的誇張並充滿了反諷，使得這個取向看起來有些荒謬。
他說，自從1960年代以來，我們的整個社會拋棄了過去的某種意識型態，而轉向進入了另一種「反向的意識型態」。過去的意識形態是指，個體受到社會的規範性力量所壓制，使得個體只能被框限在既定的模式當中，發展出僵化的思維與人格。到了1960年代轉向以後，這種壓制的社會文化已然徹底改變，我們不再受到外在力量的扭曲與侷限，而是相反地，社會積極鼓勵每個人將其內在動力完全地表現出來，達到某種「非疏離的自發性(nonalienated spontaneity)、自我表達(self-expression)、自我實現(self-realization)」等狀態。轉向之後的思潮展現在哲學、文學、心理學、社會學等各領域的論述中。
此一取向對紀傑克而言充滿了矛盾，它就像它原先所要討伐的對象一樣（像傳統規範性社會一樣），也同樣是某種「意識型態」，只不過是相反的或反向的意識形態。
第一，它看似自由、任意、激進的表達，但其實它對於主體的預設，仍然是很保守的，是傳統的自我中心，只不過是把「自我同一性」修正為「敘事的象徵同一性」。它認為「敘事」大於「自我」，這雖然擺脫了自我作為實體的窠臼，但是它的「敘事」仍然服膺於一般社會習俗的敘事框架。
第二，它摻雜了正向心理學的取向，以及整合論的觀點，鼓勵敘事者說出一個完整的、首尾相連的故事，並且是一般人所謂的「好的、樂觀的、向上的」故事。它並未質疑自身這樣的「整合」與「好」其立基點何在。
第三，伴隨著它保守的主體觀，它對於創傷的觀點同樣是老式的：把創傷視為要被彌補的破損與缺憾（圓與缺的隱喻）。因此它只能停留在特殊的、歷史的創傷事件上，而無法區分創傷的兩個層次——歷史創傷、構成性創傷——與主體的關聯，也無法去設想「構成性創傷是主體性（$）的基礎」這樣的命題。
基於對敘事治療的不滿，紀傑克說：「後創傷主體之研究的適切哲學面向在於認識到：當主體的（敘事）實存同一性遭受到野蠻入侵時，也正是它的誕生時刻。後創傷的自閉主體是下列的『活生生的例子』：主體不能等同於（不完全重疊於）『他所說的關於自身的故事』、他的生命的敘事象徵網絡。當所有的這些都被拿走時，某物（或是空無一物，某種虛無之形式）仍然持續，並且這個某物是死亡驅力的純粹主體。」
敘事的目的既不是要整合創傷來重構有意義的象徵世界為目的（這是一般敘事治療的主張），也不是把創傷當作不可理解的奧秘來傳遞（這是卡露絲的主張）。建構一個有意義的象徵世界，正好掩飾並迴避了主體內在原初的創傷裂隙。傳遞奧秘的不可理解性，雖然離開了整合論的素樸，但會將創傷包覆為某種神秘兮兮的文化異物。
在敘事過程中，創傷的再發生使得敘事經歷了它自身的創傷化。創傷的敘事帶來的是字詞的破碎與文本的斷片化。在語言的絕對靜默中，敘事者再一次地經驗到他自身的存有之匱乏。倖存者要透過敘事而回想起並重複那個原初創傷。一旦能發生這個重複，就有機會解除症狀性的反覆循環（病理的重複強制性），這正是紀傑克所說的「用刺你的矛來治你的傷」。我們不說「創傷要被治癒」，而要說「創傷本身就是治癒」。
不過，紀傑克對於創傷的主體性（$）陳述較多，對於證詞、敘事等課題陳述較少，還需要借助其他學者來補足這一塊，像是費歐曼(Shoshona Felman)、勞勃(Dori Laub)、阿岡本(Giorgio Agamben)等。
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