嚴格說來，這本書的書名應該改成「幸福書：更加遠離幸福的弔詭」比較能夠切題。因為作者採用眾多的反諷、對比、反差、倒轉的手法，來鋪陳人們追求幸福的弔詭。這是挺有趣的一本哲普書，它不是那種「幸福指導方針」的自助書籍，也不是那種「讓你發現幸福已在手中」的醒世警言書。
一
【作者】「『成為你自己最要好的朋友，贏得自己的尊敬，凡事往好處想，大膽地過和諧的生活等等…。』關於這方面出版了大量圖書，讓人覺得要做到好像不是那容易。
幸福，憑著那廣大的心靈市場，並不僅是這個時代最大的工業而已；它也確實是一種新的道德秩序。根據這項秩序，繁衍沮喪或反抗這糾纏不休的享樂主義都必將導致不幸和絕境。於是，我們因過得不好而有罪。在眾人和自己的良心面前，非得回答自己過得很好。
因此，有一家雜誌社的調查結果好的驚人，簡直跟舊共產國家集團差不多，百分之九十的受訪者都說自己快樂！沒人感承認自己有無助的時候，怕自己的社會價值因而滑落。歡愉的學說想積極作戰，奪去禁忌所帶來的壓迫力量，然後心滿意足地反過來壓制禁忌，多麼奇怪的矛盾！」
「幸福加入了天國與消費主義的大計畫還不滿足，經由我們每個既是受害者又是共犯的人，幸福也成為一種威嚇一切的系統，對於因無處可躲的而深受期苦的人而言，那其實是一種與他們密不可分的恐怖主義；他們也讓其他人為自己的缺點軟弱感到羞恥。」
【興儀】幸福工業，所製造出的是不幸。為什麼呢？因為我們所期待的目標，反而變成是一種威脅，它讓我們這些尚未獲得幸福的人，似乎感覺自己不配為人。於是，當我們欲求獲得快樂時，卻更加地讓自己不快樂：總是懷疑自己是否符合幸福的標準。
更極端的是，它貶抑了另一個觀念：痛苦。痛苦不再只是個人心理的一種中性的感覺、情感、感受。它變成一種罪惡，一種道德瑕疵，一種說不出口的羞恥。因為它伴隨著一連串的性格軟弱、能力不足、悲觀傾向等價值判斷。當我們越強調幸福的價值，它所要指責的對象就越明確。
二
【作者】「只有生病的人才會認為『健康就是幸福』。對身強體壯的人而言，健康只不過是一種不痛不養的狀態。把健康拿來跟幸福快樂並列，其實意味著我們已經是一腳踏進棺材的人，自己卻不曉得，不趕快覺悟不行。
…依照各種健康準則，我們全都成了可能殘廢的人，整天緊張兮兮地觀察體重是否超出了標準，心跳節奏是否正常，皮膚彈性是否剛好。這是一場詭異的奮戰：檢查自己、抨擊自己，視身體為一處潛伏著危險威脅的所在。」
【興儀】現象學提到「病理學還原」，意思是說，透過生病、缺乏、破敗等因素，我們有機會更能感受到我們身體與存在的關係。透過我們生病的那個區域的現象世界，照亮了生命之存在的更多覺察與感悟。例如，一個裝了手義肢的人，他對於手與身體的和諧感、大腦無法指揮手、手與物品的接觸掌握、接納異物為身體的一部份…等這類的身體感，會有超出一般人的知覺與認識。簡言之，失掉健康之後，病理學有機會教給我們關於各種肢體感的現象覺察，還原了我們對於細微的身體知覺、以及整體的存在理解。
不過，作者在這裡並不要說這件事，他反而是要反諷我們因為失掉健康之後，目光沒有回到自身的身體內在。反而，我們朝向外在，趨附於更多的健康標準，雖然努力回過頭來雕塑、保養自己的身體，但卻只是害怕沒有達到標準而已。「病理學」帶來的不是重獲現象觀察與存在覺知，而是對身體的更多束縛與箝制。
三
【作者】現代時期，「得到幸福的希望，戰勝了[中古世紀]救贖和偉大這兩種意念，也一口氣推翻宗教和封建是的英雄主義。與其變得崇高或得到救贖，我們寧願要快樂。自文藝復興以來的轉變在於，人世這一段生命，在物質技術的進步之下，已不再被視為一次贖罪苦修或一個沈重負擔。…
總之，西方社會大膽地違背自己的[基督教]傳統，給痛苦帶來了這樣的解答：不要死後世界的慰藉，而要今生此世更美好。…進步的概念排擠了永恆的意象，未來成為希望的避風港，成為人類與自己妥協的地方。
然而，在我們漸漸看見未來那塊應許之地後，它卻也愈來愈向後退去，奇怪的是，它與基督教的死後冥界愈來愈像。每當人們想抓住它，它便蒸發消逝；走近它，它又讓人失望。」
【興儀】中古世紀的幸福定義（彼岸的救贖、崇高、偉大），被現代時期的幸福定義（此世的進步、美好、理想）給取代之後。彷彿幸福一下子離我們很近，不再只是遙不可及的，我們拒絕那種苦行的生存方式。
但是，本書作者喜歡鋪陳這樣的弔詭：可以到手的幸福，將不會被認為是幸福。（所以咧？我們真的有想要獲得幸福嗎？）當幸福從天上降下來，成為人間此世的生活標準時，反而又被我們製造出一個在此世的玻璃天花板（看得到，摸不到）。
一方面，這是要製造「幸福的資產階級」，當大家都能感受到幸福時，那個就不叫做幸福。幸福的定義，會不斷改變，它不願平凡，只為少數人服務。
另一方面，這個標準會越拉越高，越來越難達到。每個稍微接近標準的人，會立刻開始把標準向上提昇。「幸福並非唾手可得的」才是我們逼自己去承認的想法，我們始終都喜歡當那頭懸吊著胡蘿蔔的驢子。在「追求幸福」的道路上，我們只保留了「追求」，而摒棄了「幸福」。
四
愛倫坡：「恐懼，是一種人類確定自己處於安全時，喜歡去感受的感覺。」
格林(André Green)：「我比較相信生命之死，而非死後的世界。」
拉辛：「如此平凡的幸福對我而言絲毫不甜美。若不引起他人忌妒，那就不叫幸福。」
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