一、定義「創傷」的兩個條件：外在與內在。
1.外在的意外：遇到一個與我原本日常秩序截然不同的外在事件，對我產生了巨大的衝擊。
2.內在的破碎：在強烈的震驚之下，我的自我或同一性破碎、瓦解了。
二、從「創傷的病理學理論」到「創傷的一般理論」。
1.「創傷的病理學理論」是區域存有學，只討論某種限定區域（精神病理學）的存在方式。它背後的假定是：自我是完整的，同一性是一致的、堅固的、自我封閉的。因此，一旦遇到外在衝擊，粉碎了自我或同一性，我們就要去讓它被整合、被復原。
2.「創傷的一般理論」是普遍的，它背後的假定是：自我是破碎的，同一性被取消的、是虛無。創傷帶來的外在衝擊與內在破碎，不是要去復原或安撫的。而是要透過創傷來闡述主體的基本存在狀態，如實地展示了「主體是被創傷所構成的」。不只是事件的倖存者才是創傷者，我們每一個人都會是創傷者。
三、不要把創傷給特殊化，但也不要把創傷給予平庸化。
創傷是普遍的，不要把它特殊化。不只是911倖存者、恐怖攻擊受難者、311大地震生還者等會產生創傷。沒有遇到這些特殊、極端事件的我們每一個人，也都會經歷同樣的狀態：失戀分手、親人死亡、生命挫敗等，都具有與創傷相同的經驗結構。我就是創傷者。
但是，這並不是說：創傷很普通，隨時可見，它就是日常生活的一部分。普遍不是普通，創傷的確超出了日常秩序，它是一次非常態的、震撼的經驗。我們不該把它縮減為日常秩序的平庸，而是要讓自己被這個經驗帶著走，走向我們早已忘記的無同一性、無自我之存在。
四、後創傷的主體是「活死人」Musulman/living dead。
在創傷中，他接受他的破碎與摧毀，用一種已經死亡的方式、無自我的方式、超出人性的方式，繼續活著。活出他的死亡。他是解放與自由的非人in-humam。他的特徵是冷淡、無情緒、無情感、無差別。
1.這不是重度憂鬱者，重度憂鬱者還有強烈負向情緒，他是用生命驅力在活，離死亡還很遠。
2.這不是行屍走肉，行屍走肉是刻意要對抗生活目標、人生意義這類的東西，他活在自我封閉的自我之中。（外觀有點相似，內在截然不同）
3.這不是得道高僧，得道高僧是主動、刻意地去追求某種境界。（最終狀態有點相似，過程相當不同）
五、不可認識與不可投射。
Musulman並不只是「變了一個人」，而是成為一個絕對不可認識之人，因為他的同一性破碎。面對他，我不能認識他與掌握他，我會感到驚慌害怕，我會想要治療他，讓他恢復成跟我一樣具有人性，我用自己的自我人性形象強加在他身上。
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