蔣興儀的學術和日常散文

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紀傑克(S. Zizek)在The Ticklish Subject一書中，提醒我們：進入「後-伊底帕斯」時代，我們一個不小心，就會迷失方向，陷入一種顛倒的父權崇拜。

意思是說：我們像個偏執狂一般，固著於要揪出一個充滿謊言的騙子父親、一個無法達成象徵代理者之使命的父親。

在當代民主社會中，全民一起監督所選出來的代理官僚，這當然是必要的。但這不等於說：我們要時時執迷於尋找爛頭目。

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執迷於失敗的父權指的是說，我們會不斷尋找一個該被羞辱的父親。這使得我們總是專注於某些訊息和記號：能夠展現出這個父親是顢頇的、軟弱的、無能的種種訊息和記號。並且，我們深深知道，即使我們不斷地批評他，也無法活化他的象徵代理之能力。但我們還是樂此不疲地做這件事，想要凸顯這個父親是如何地失敗。（正是出於這個意圖，未來我們很可能會刻意製造出這種失敗的父親，故意選出一個該被丟蕃茄的代理者。）

事實上，我們這種反抗或挑戰父親之權威的姿態，背後隱藏著一種召喚的意圖：想要尋找新的父親之權威，某個父親將會是個「真正的父親」，可以好好地實現他的象徵代理之功能。更有可能的是：我們讓自己也朝向這個「新的父親之權威」前進著。

一旦我們陷入這種心理機制，父親就已經不是象徵社會中的Ego Ideal，而是我們個人內在的ideal ego，是個人內在的想像競爭者。顯而易見的是：我們尚未真正脫離父親，我們仍在心底與他競爭著，並反向地模仿他。我們依然想成為他（的反面）。

執迷於失敗的父權，只是陽具中心主義的變形，最終，我們骨子裡還是追求且承認父親的權力、陽具的權力。因此而落實了一種顛倒的父權崇拜。

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父親當然要被消滅。但是，要在哪裡要被消滅？不是在外部，而是在內部的自我中心。讓它者Other闖入自我，打碎中心，才能徹底脫離陽具中心主義（及其各種變形）。

這並不是說，我們不需要行動act，光光地坐在家裡禪定就好，當然不是這樣。而是說，唯有在與它者遭逢的當下，打從心底取消自我的中心，我們的行動才開始有了激進性，有了徹底變異性，它才會是革命的。

還有，需要追問的是：關於伊底帕斯、關於陽具邏各斯中心，我們真的理解透徹了嗎？