上一篇，主題是要談「心理政治學」：闡述心理學如何緊密地和社會、政治聯繫在一起。這一篇，要談「種族主義的心理分析」：用心理學的概念來說明權力的運作。
一、神經症如何不只是個人的，而變成是種族的？
主體的願望會驅動夢想、行動、人格。關於被殖民的黑人，法農問：「黑人想要什麼？」他回答：「黑人想要變白。」實際的表現如：說白人的語言、想要白人配偶或伴侶、皮膚變得更白、頭髮變得更直。這是在不平等的社會結構下，所產生的情感之病理學：黑色神經症(neurosis of blackness)。
神經症是顯現在人格層面的情緒失調，它源自於衝突：既要實現基本衝動或願望，又要壓抑此一衝動或願望。黑色神經症是一種種族神經症，基於他的黑色身體和存在，基於種族主義的社會，使得他的衝動或願望變成是不可能的。
二、法農如何解釋間接的文化創傷？
神經症源自於各種受苦的心理創傷，它不一定需要在現實中有直接發生的經驗，也可以由幻想或想像而間接造成。
沒有發生實際的事件，種族的神經症是如何造成的？法農說，這是一種想像的童年創傷或原初創傷(original trauma)。在黑人共享的文化下，黑人的小孩暴露於被壓迫的殖民環境中，也同樣承擔了這個文化的創傷。每一個社會都有集體宣洩(collective catharsis)的文化型態，透過電視、卡通、電影、笑話、故事等型態，傳遞或分享了這樣的創傷。
三、種族主義者如何運作代罪羊化(scapegoating)的心理機制？
種族主義者為了讓自己的暴力合理化，避免自身的罪疚感，規避對暴力的責認；他們會把過錯投射到對方身上，認為一切都是對方的錯，對方應該要受到這樣的懲罰。把他人給代罪羊化，同時伴隨著自身的投射(projection)心理機制。
種族主義者對於受害者的憎恨，相應於自身的罪疚感。他的種種暴力、不正義、壓迫等作為，讓他不能安心。為了安撫或平衡自身，他把譴責自身的罪疚感投射出去，轉變為譴責他人：憎恨受害者。
四、代罪羊化的階層或循環是如何產生的？
代罪羊化不只發生在種族主義的文化實踐中，也同樣發生在宗教、性別、階級之中。為了獲得心理的補償，受害者會採取同樣的作法，針對另一個族群，將他們給低下化，構成自身的優越感。
法農說，這是種族的罪疚感的分配(racial distribution of guilt)過程，製造了各種偏見的階層。例如，歐洲被壓迫的工人階級，不僅沒有站在黑人被殖民者這邊，甚至做的是相反的事。
有一個例外的族群沒有參與這個過程，黑人無法再找到一個另一個群體，來投射自己不想要的性衝動與攻擊衝動。殖民處境防止了代罪羊化持續地製造階層或循環的可能性。黑人被放在這個偏見階層的最底端。
五、何謂種族主義者的恐懼症(phobia)？
憎恨受害者，使得種族主義者把它者視為恐懼的對象(phobic object)。這個引發我恐懼的對象，是我的恐懼源，他驚嚇我、讓我反感，引發我的不安全感。這種害怕的情感壓過了理性，產生誇大危險的非理性反應。我因此使自己相信：他要攻擊我、迫害我、毀掉我。為了自我防衛，我必須要先對他進行攻擊，才能保護自己，獲得情緒平衡。
恐懼症會伴隨著情感矛盾(ambivalence)現象，這指的是：兩種矛盾的情感共存。一種強烈的情緒反應，會包含此情緒的反面，例如：愛包含著恨，恐懼包含著吸引。在這裡，種族的憎恨，混合著欲求和吸引。因此，造成我焦慮的恐懼源，同時也是無意識吸引力的來源，可以看到，性慾(sexuality)經常伴隨著恐懼症出現。
六、種族主義者為何反而感到自己受迫害？
種族主義者還有一種心理，就是認為它者具有某種誘人的吸引力，令他感到嫉妒、垂涎、想擁有。白人普遍認為黑人擁有巨大的性慾潛能和力量，遠優於白人，因此而感到焦慮，且對此著迷與羨慕。
吸引力和嫉妒背後，伴隨著憎恨。種族主義者認為：是你們偷走了我的重要東西、生活、價值等。我恨你，是因為你危害到我的生活，拿走了原本屬於我的存在。這是種族主義者的受迫害妄想，要它者對自身的失敗負責。
如果白人的優越是他自身所相信的事實的話，他為何需要一直強調？(1)避免自身知覺到：我似乎欠缺了你所擁有的某物，(2)我對此知覺感到不安，卻又無法停止。
平衡這種焦慮感的方式，就是讓它轉變成：這一切都是來自它者的威脅。不是我太少，而是你太多。於是，白人認為自己是黑人的受害者，黑人應該為此受到懲罰。
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