蔣興儀的學術和日常散文

〈自我教育的相互性特徵：介紹高達美的「教育即是自我教育」〉

John Cleary and Pádraig Hogan (2001). “The Reciprocal Character of Self-Education: Introductory Comment on Hans-Georg Gadamer’s ‘Education is Self-Education,’” in Journal of Philosophy of Education, Vol. 35, No. 4, 2001.

作者為了替高達美編輯其作品的選集，羅列出幾項高達美哲學的特徵，特別是關於學習和溝通方面。

1.他的哲學探問是作為一種對話的而非對抗的任務。

2.他的「詮釋性」承認主張，所有的翻譯自身就是一種解釋，解釋需要更多的洞見與審慎，而不是列舉出各種傳統說法的變化而已。

3.他強調，在追求真理的過程中，可提供更具保證性進路的是不同觀點的自我批判，而不是任何傳統知識論對於確定性的探究。

4.他對於人類經驗的行動概念，總是關注於遊戲，或是遊戲的存有(being-played)，或是各種變化性地投注於相互遊戲(interplay)當中。

5.他發掘語言對於人類的滲透性影響，必能夠使得人自身在家(at home)，語言預先形塑並影響了人類經驗，使人類能夠進行理解。

6.他拒絕相對主義和客觀主義。

7.「傳統」並不是已死的過去或壓制性的大手，也不是整塊巨石，而是作為理解、信念、投注的積極脈絡，它疊加於每個人類存有者的自我理解之上。

8.他反覆論證傳統出現的真實意義，傳統對人類而言，不是一種默許順服的行動，而是不斷地提出問題與尋求對話，影響人類理解的一種行動。

9.他渴求對於限制和犯錯的覺察，這也是對於傳統之提問的意義與承諾。

10.他視哲學為一種批判性的對話，這是關於學習的重要一課，從承認多元性的不可避免、絕對知識的不可獲得、完全理性的自我澄清等觀點而獲得學習。

高達美認為哲學是一種實踐，並且是一種探問的實踐。跟隨著上述這些綱要性的特徵，作者簡短概要地介紹高達美的〈教育即是自我教育〉(Education is Self-Education)這篇文章。

一、透過談話的自我教育或教育？：一方面，人要透過教育來學習，另一方面，教育又是一種自我教育。高達美並不是蘊含著矛盾，而是強調自我教育的相互性特徵。自我教育是一種發展中的能力，即我們逐漸學會接受持久的責任。在有目的性的學習關係當中，我們「在世存有」的感受會被逐漸充實為「與他人存有」。

二、在世界當中使自身在家(making oneself at home in the world)：人適應於他的生存環境，關聯於人如何建立自我理解和同一性，這不是發展心理學的問題，而是童年經驗中的存有學之不確定性。教育是「在世界當中使自身在家」的一種挑戰，在在家(at-homeness)和不在家(not-at-homeness)之間、在自我掌握和提問與理解之間、在與他人溝通互動之間的各種成功與失敗。

三、母語的重要性：幼兒如何形成遊戲的規則是我們無法獲知的，遊戲是兒童的自然學習，母語學習也是如此。在母語中學習到如何持續增強自我理解，發展個體性和風格。個人的聲音源自於並一致於主流文化的背景中。

四、學習外國語言：學習外語會將他者性 (otherness)的真誠經驗引入到我們之中。在他人之中存有(being-among-others)重新安置並調整了我們每天的在家經驗。

五、教師的謙遜角色：高達美建議教師保持一種謙遜的角色，但這不是貶低教師的重要性，而是要提醒教師注意與學生之在家狀態進行溝通。

六、專業化的議題：特定領域的專業研究是重要的。不論是早年教育、特殊領域的教育、學習技能等，這些都要在人文主義的教育涵養之下進行。