拉岡說過一個故事。當然,拉岡有他的自己的脈絡去解釋這個故事(探討主體的凝視),但因為這個故事實在有趣,我也試圖跟著心理分析的理論,發展出其他的詮釋面向。

 

1. 希臘畫家的故事

宙克西斯(Zeuxis)和帕拉西奥斯(Parrhasios)這兩位希臘畫家都是畫中好手。但是,「好手只能有一個」,這樣的心情不僅誘惑著好事的他人,也驅迫著兩位當事者。在諸多慫恿之下,某天,兩人想要做個比劃來較量一下。

宙克西斯先揭露他所畫的一幅葡萄藤樹,其精緻逼真的程度竟然吸引了小鳥,小鳥誤以為那是真的葡萄,紛紛飛下來朝向畫面啄食(此時,想必宙克西斯心裡是洋洋得意的)。

接下來,輪到帕拉西奥斯,他邀請大家進到房間裡,他的作品乃是在房間的牆上畫了一大塊簾幕,而不知情的宙克西斯進入房間時,便說:「那麼,現在讓我看看你在那後面畫了什麼?」

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我們都會拿《啟蒙的辯證》作為批判啟蒙的藍本

然而,倘若只是注重這本書的內容

強調啟蒙造就了工具理性、科學神話等

這就完全忽略了書名的「辯證」二字

而把書名簡化為《啟蒙的錯誤》

並且把「批判」縮減為只是「批評」

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六、問:既然是欲望,為何不會佔有?(穎茜)

答:形上學欲望不是本能,本能才是佔有。形上學欲望讓我可以為了他人,把我即將放到嘴邊的麵包縮回來,拿去給他吃。p.34第一段,不要用hunger,用generosity才對,是慷慨。欲望不做兩件事。一個是同一化(identification),給他人同一性,讓他跟我相似、一樣,壓制他的它異性。一個是佔有、據為己有(appropriation)。欲望不將它者同一化、不佔有它者,是因為他不自我佔有。例如,附佔有孩子,父母便自我佔有。我們總是藉由佔有他人來自我佔有。

 

七、問:為何要追求這種對他人慷慨的欲望?(戊求)康德的道德強調不可以有情感,Levinas為何反而去講欲望?(穎茜)

答:康德把感性sensual和感性性sensibility,歸屬為病理學pathology,意思是說在機械論的世界,我的在世存有是有侷限或有限制的limited,唯有犧牲掉這些有限制的東西,拋棄病理學的感性秉持無情apathy的態度才能算是義務。康德的義務是為了自己,是達成自律,是為了自己的道德尊嚴。而Levinas丟棄重要的東西,這樣的欲望是為了他人。

 

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魏建國導讀,蔣興儀整理,2012.11.02

 

一、    問:TIp.33倒數第9行以下,形上學欲望,有何作用?

答:自同者有自我,把它者給吸收進來。人吃麵包,自同者吸收什麼?自同者是看不見的食人族(cannibalism),他吃了它者,吸收掉它異性或變異(alterity)。(笑話插撥。旅客問導遊:這裡有沒有危險,聽說有食人族?導遊說:請您放心,很安全,因為上週我已經把最後一個食人族吃掉了。)食人,不再是那種原始的野蠻意涵,在現代,它是一種同一化他人、把自身的同一性強加在他人身上的暴力。然而,形上學欲望則是要朝向完全不一樣的東西,朝向絕對它者。(對照。P.39第二段,絕對它者是指臉,他人的臉上有上帝神顯。)我的形上學欲望要通過它者來達成。

 

二、問:形上學欲望朝向臉,聽起來是Levinas倫理學的解答?

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八、問:他人沒有臉,那我要怎樣回應他?(穎茜嘉言錄)

答:這是個非常好的問題,涉及到:如何才叫做愛鄰人?一旦焦點放在他人之臉,則Levinas的責任,始終只能是一種不像責任的義務。Levinas講到臉的部份,是宗教倫理學,很素樸,不能真的稱為倫理學。我們中間會補充Zizek一篇文章,關於它者。Zizek反對Levinas的「臉」,如果他人的臉是上帝,則主體只能服從,無法去愛,沒有倫理學。Zizwk談到:他人是沒有臉的怪物monster,而那才是你要去愛的。

 

九、問:p.33第一段,形上學的移動movement,是一種怎樣的移動?

答:這一段給予形上學定義,形上學是朝向別的地方而移動,從熟悉之地、從在家居住,走向另一邊,走向未知之地。在家即是與自身在家being at home with oneself,熟悉之地會變成總體性,變成自同者。我在我自身之中,維持著我自己的熟悉度,維持我的自我。在家,會把世界吃掉、吞沒掉,世界就變成熟悉地帶,世界就沒有革命性了。朝向外於我自身的另一邊,是哪邊?我走出我家,開放向它者,我不與自身在家,離家 = 沒有自我。

 

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魏建國導讀,蔣興儀整理,2012.10.26

 

一、問:TIp.26最後一段,「無限性的觀念不是一個實體entity(對象、存有者)」,這是什麼意思?

答:「無限性的觀念」強調的是「無限性」,而不是強調觀念。無限性,沒有任何形式可以限制它,它溢流出所有可界定它的框架之外,它不可界定。所以無限性不是一個對象,它是非對象。上帝是無限性,上帝可不可以是一個對你顯現的對象?不可以,能顯現的東西,就不會是無邊無界。

 

二、問:什麼情況是無對象、非對象的經驗?

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上課時,談到恐懼與焦慮,同學問了一個延伸性的問題。這是一個有意思的問題,也跟日常生活有關,之前也曾遇到有同學問我。我試著去回答,也希望能引發更多不同看法。

問題:「面對恐懼的矛盾性,我們卻有『鬼屋』、『夜教』之類的活動,來創造恐懼作為樂趣,請嘗試分析其中的意義,以及利與弊。」

一、由恐懼而產生服從感或安慰感

夜教,作為一種團體的入會儀式,裡面免不了蘊含著權力關係。學長姐透過驚嚇而挫挫新鮮人的銳氣,讓新鮮人產生服從。或者,學長姐透過驚嚇使大家產生必須相互依賴與安慰的氣氛,讓新鮮人很快地融入團體中。

二、由恐懼而產生刺激感

恐怖電影或鬼屋,作為一種娛樂,目的是讓人們脫離日常生活的平淡,進入戲院中,體驗一種驚悚的刺激。刺激帶來快感,解此獲得緊張之後的放鬆。這裡有一種弔詭:如果電影不恐怖,沒有刺激的效果,觀眾會覺得難看或無聊;但如果電影很恐怖,驚嚇之後,恐怖的畫面很可能一直停留在觀眾腦海中,造成生活中處處充滿的可怕幻象。 

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卡通烏龍派出所有一集很好玩(烏龍派出所240遇見鑰匙狂), 主角兩津勘吉遇到一個不斷要在家中設置各種鎖的男人。

兩津遇到他時,他在家裡設了三十道鎖。後來,又繼續加裝各種機關與紅外線。最後,他住到地下的圓形建築中,全家只有一個出口,他就牢牢地針對那個出口,把它鎖住。

1.外部原因。外部原因總是表面的,什麼小偷大盜等,都只是藉口。怎樣小偷大盜值得我們這樣憂心忡忡,值得我們千思萬想,完全佔據我們的生活呢?

2.內在原因是什麼呢?他不是害怕被「某個東東」從外部入侵,他不是恐懼外在的東西。而是恐懼內在的東西,亦即,他已然被「某個東東」入侵,這樣的入侵會讓他的自我遭到分裂的威脅,而他要抵抗,因此,他要去鎖住、鎮壓住他內在的「那個東東」。「那個東東」就是原本已然在他自身之中的「虛無」。一個逼的他必須改變的Cause

3.總是有一個漏洞。為什麼他要不斷加強鎖的功能與數量呢?因為,不論他再怎樣謹慎小心,還是有小偷進入。他總是會忘了某扇窗子,總是有一個鎖不住的地方,總是有一個會破壞鎖的陷阱或漏洞。他一次又一次地,故意讓自己失敗,為的是什麼?他根本就不讓自己安心於這些防衛措施,他根本就想讓自己一再被威脅。

這個人看起來似乎是絕望的?剛好相反。就在「他想讓自己失敗」那裡,已然埋伏了改變的契機。他想讓自己的鎖無效,正好就是他想讓自己一勞永逸脫離這些鎖。兩者只有一線之隔。

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七、問:柏拉圖的理型,是一種無限性嗎?(哲學史小講堂)

答:柏拉圖所說的理型的理型,才是無限性。穴喻當中有四層,第一層是假象,第二層是自然、人工物等現象,第三層是數理存在,是理型。第四層是Agathon,是真理(寓言故事中的太陽),是善。三四層雖然都是理型,但唯有第四層的真理才是無限性。

 

八、問:第24頁,「這樣的(破碎)情境是由它者臉上的外在性或超越性所閃現的。無限性這個術語表達了超越性之概念的嚴格發展。」這是什麼意思?

答:無限有兩種解釋。In-finite,前置詞in否定有限的東西,Levinas不是這一種。他說infiniton,是指在有限之中有著無限。他人是高高在上的,他有高度,他是超越。那是因為他的老闆是上帝,他人之中有上帝,在他人的臉上可以看到上帝的神顯。所以,他人之所了不起,是因為他的後台老板很硬,老闆是上帝。他人臉上有上帝,忽然,世界就有了高度。然而,他人高高在上,是因為他的後台老板,老闆是上帝。與康德做區分,康德講「義務」,是主體導向的。而Levinas講「責任」,是它者導向的。義務不訴諸情感,將情感引入義務之中只是在乾涸的地上加了一點水。

 

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魏建國導讀,蔣興儀整理,2012.10.12

 

一、問:為何Levinas認同的是倫理學,而不是形上學?為何他說倫理學優先於形上學?

答:對Levinas而言,倫理學和形上學是同一回事,他支持形上學,而反對存有學。因此,他的倫理學不是存有學,而是形上學。他認為存有學會把它者都變成同一的東西。他說存有是匿名的、無名的、非人格的、無人格的。我們對Being的經驗,會讓我們去人格化、非人格化。這種經驗描述是:前在於你面前的一條存有的長河,是一種「夜」的經驗,像黑夜般把你給吞噬掉,你被以一種恐怖的、暴力的方式,丟入到無差別的連續性當中。

 

二、問:形上學要處理什麼問題?(哲學史小講堂)

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