2013年寒假讀書會
第二次，2013.2.5，《西藏生死書》第一部，第七章至第十章
一、問題：p.141提到了四種中陰，（根據上次的討論）若是去掉後面三種，則中陰對我們的意義大不同，那會是什麼樣子？【生活反思】
回答一：後三種中陰概念，在運用上主要幫助我們探究非清楚意識狀態下的各種意識活動。在這些狀態下意識虛無縹緲、神祕、無邏輯的性質，讓人清楚瞭解在自身當中存在着無法為自己掌控的自我，此種未知所帶來的疑惑、恐懼如同面對死亡。第一種中陰概念所嘗試探討的世界，相對於後三種來說，如同攤開刺眼的陽光下，沒有一絲細節躲藏在陰影之中，任各種學說都有可能提出具說服力的詮釋方式。而後三種中陰概念的神秘，讓個人經驗的實證方式在此碰了壁，而只能求助於自遠古以來累積的智慧。此生中陰的修煉是佛法所欲傳揚眾生的主要部分，然而對後三種中陰的詮釋才是使第一種中陰得以被信服的支持基礎。
回答二：對我們一般人而言，後面三種中陰是我們所熟知的宗教概念，是我們認知的保護傘。當我們遇到這類不可理解的東西，不會想要去重新理解，因為我們會將它歸諸於神祕學的部份，而那部份不需要去理解。簡言之，我們安心於那個我們無法知道的東西，我們不想去知道它。於是，神秘的東西就越來越神秘，與我們的生活越來越脫節。但這也不是說，我們應該要走相反方向，用理性或科學的方式去驗證它，這種作法同樣是另一種保護傘，用客觀證據的大帽子，讓我們不必再去思索它。我要說的是，去掉後面三種中陰，第一種中陰反而會因此產生新的意涵。
這種新的意涵使得我們不論是否信仰宗教（或信仰哪一種宗教），都能了解它在生命當中的位置，以及它或許已然發生在我們自身的生命之中。進而，分辨出它屬於生命的哪一種狀態，以及體會該如何面對它。
二、問題：p.144密宗指示我們要拋棄肉體，以獲得解脫。意思是修行受限於肉體，「身體禁錮了心靈」。然而，對照於傅柯的說法，傅柯認為是「心靈禁錮了身體」。兩種說法背後的觀念有何差異？【對照思辨】
回答一：「身體禁錮心靈」和「心靈禁錮身體」是一組不斷循環發生的互為因果，我認為兩種陳述上的差異產生自對這一循環過程詮釋角度的不同。在傅柯的研究中，強調身體行為、言說的展現為權力關係所型塑，而權力關係的糾結源自政治、歷史、文化等為主觀所詮釋的因素，使我們無法忠於自己的身體反應，而禁錮於各種規範之中；但也依賴這些受權力關係支配的身體規範所衍生出的實踐，我們才會不斷相信對所處世界認知為真（且唯一）的既有信念，在這層意義上，若要改變信念得拋棄肉體（既有身體規範）。
回答二：這兩個命題當中的「身體」與「心靈」內涵層次各自不同。
(1)「身體」和「心靈」這一組對立，一直存在於古老的哲學議題中。過去總是認為，身體是具體的、物質的、低下的。因此，佛教說「身體禁錮心靈」正是在這樣的脈絡。這裡的「身體」是指貪、嗔、癡，是我們的動物本性或肉慾，它把我們心靈當中的人性甚至是佛性給囚禁了。因此，佛教會認為，首先要禁止限制身體的嗜慾，克服動物性。
(2)自現代時期以後，梅洛龐蒂提高了身體在理論中的地位，他認為身體是一個site位置，是實踐所發生的場域。而傅柯說「心靈禁錮身體」，則表明身體是各種論述的競技場。他的看法比佛教更具批判性。他認為我們的身體早就承載了各種規範與禁令，由於各種社會論述塑造了我們的心靈自我，連帶也把我們的身體規訓成為一個合乎規範的身體。因此，對傅柯而言，要取消心靈自我以及它所承載的各種論述束縛，讓身體掙脫規訓、突破規範。
(3)但是，對紀傑克而言，傅柯的說法很容易演變成逾越transgression。心靈自我消失之後，超我會隨即出現，它「命令身體要去享受」。享受，已經不再只是動物性的嗜欲而已，而是創造極限的快感，從痛苦中享受。超我命令我們用身體的逾越去對抗權力，這不僅不會獲得自由和解放，甚至讓權力更加精緻化地纏捲回到其自身。因此，在這兩個命題之外，我提出紀傑克立場的第三個命題：「心靈禁錮psyche」或是說「超我禁錮＄」（psyche和＄都是指心靈當中有虛無）。唯有讓psyche中的虛無發揮作用，心靈才能獲得解放。解放不是從外部某物那裡掙脫，而是從自身核心解開與釋放，讓自身破碎、敞開、擴展。
三、問題：書上說：不該忘記忽略中陰、中陰是機會、要進入中陰…。進入中陰到底好不好？為何我們要這麼做？【價值判斷】
四、問題：p.145「在死亡時如此充滿機會」，這句話如何重新翻譯解讀？中陰的觀念聯繫於死亡，死亡才是重要的。因此我會說「忽略中陰、覺察進入中陰、突破超越中陰」這一系列運作才能聯繫於死亡，而這也重新定義了死亡，死亡對我們而言，重要性何在？【重組理論架構】
回答：這題可和第三題一起回答。死亡有三種定義。
1.死亡是停止呼吸：把死亡定義為葛屁、進棺材，這種生物學的觀點沒什麼好談的，那都跟我們活著無關，不需討論。
2.死亡是永恆（以及死亡驅力）：這是宗教所定義的，目的是讓人們不害怕死亡，但卻讓死亡變成是「不死的」狀態（輪迴、天堂皆是），並且讓生命關注點被轉移了，使人們在活著時候，一直追求和永恆之物的聯繫，陷入一種死亡驅力的重複循環（想要死，卻死不掉）。這種死亡是要被克服的。「中陰」就是這種不死的狀態，它是生命與生命之間的間隔，它排除了死亡的可能性。
3.死亡是徹底的變異：心理分析支持這一種，上面的第二種死亡正是迴避這一種。是我們活著時候，不攀附、不依賴，徹底經歷自身的變異。不論是否信仰宗教，都可以做到這一點。
因此「忽略中陰、覺察進入中陰、突破超越中陰」，既是強調重視中陰，同時也是要取消中陰，但絕不是最開始那種全然無知的狀態。
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