魏建國導讀，蔣興儀整理，2012.10.05
一、在後奧茲維茲的今日，Levinas的倫理思想有何重要性？不只是反省現代工具理性所造成的危機，更要回溯到兩千年之前，探問人之基本存在問題。
二、從前期的Totality and Infinity（迷宮的終點）到後期的Otherwise than Being（迷宮的起點），這兩本書呈現了Levinas思想的一個轉向：(1)前期重視它者、貶抑主體，(2)後期重申主體，在主體之中已經有它者，主體最後變成它者。
三、Totality and Infinity，先用簡略的對比替換：the same and the other。Totality就是自同者(the same)、自我(ego)，主體(subject)、同一性(identity)等。Infinity就是它者(other)、異質性(heteronomy)、差異(difference)、敞開(opening)等。
四、自同者the same，總是只跟自己一樣，無法跟自己不一樣。這裡要談的就是「人」這個自同者。
五、《總體與無限》(Totality and Infinity)看似譴責戰爭，其實是要譴責暴力(violence)。暴力是權力(power)的貫徹，是我這個主體、我這個自同者施加強力(force)在別人身上，我希望他成為我想要的樣子，我強迫他跟我一樣。因為我很害怕他跟我不一樣，我對於差異有著深深的恐懼。我這個自同者，經常是個潛在的暴力份子，可能是個隱形的極權主義者。
六、Levinas倒不是要宣揚一個非暴力的世界，那太遙遠了。他提醒我們去深思暴力的不同類型。一種是非理性的暴力（如衝動殺人），這種難以防範，故不在討論範圍之內。他重視的是另一種是理性的暴力（如納粹集中營）：以系統性、計劃性、計算性的方式施展暴力，並且賦予各種道德性和合理性的藉口。後面這一種暴力，很容易就被忽略，很容易就滲透到我們生活當中，是書本所要討論的起點。
七、我這個自同者運用權力在他人身上，依我的權力所及，把總體性構成一個範圍（此範圍可大可小），這個範圍之內的東西統統都一樣，不一樣的東西必須要被縮減(reduced)。我說：你不准是個它者，你不准與我不同。我把他的不同給中性化、給摧毀掉，於是，我成為一個總體化者。
八、「總體」的意思就是：我用暴力把它者變成自同者，讓它者進入自同者的領域，運作出自同者的帝國主義。
九、「無限」就是它者，外在性與超越性，外在於整體，超越整體。自同者如果可以接納與歡迎它者，他就可以突破他的總體，讓他也開始跟自己不一樣。主體要歡迎它者這個不速之客，但不是強迫人家來作客。
十、總體性的範圍有多大，才符合總體性？總體性不只是指個人之中的內在親密性，也可以是小團體、社區、社會、國家，甚至是世界本身。總體性的判準不在於範圍，而在於其意涵。Totality: being at home with oneself。我（或我們）在其中，只與自身在家，就是總體性。
十一、有時我們會誤以為總體性破碎了、開放向無限性了，但其實那只是總體性的擴大而已。權力不是死板的，權力會精進它自身，用看似開放的方式、看似寬容的方式，更加地縮減了它者。寬容，經常只是一種詭計。
十二、它者可以帶來什麼「與自身在家」不一樣的東西？家，是熟悉的、安適的、輕鬆自在的。它者闖入到我家，帶來不熟悉、陌生、怪異、不一致、外在等。會讓我家搖晃、動盪、破碎，會帶來恐怖。要歡迎不速之客，不是一件簡單的事。
十三、其餘尚待討論的問題。
1.它者與我不同，但有可能他和他自己一樣。它者可能對自身而言，也是一個自同者。
2.我有沒有可能一直都與自身不在家？
3.我為何要對它者開放？我如何現在就能開放向無限？（兩本書有不同的進路）
4.無限性是否在總體性「之外」，有沒有可能在「之中」？
5.他人與它者，刻意區分「人」與「者」的不同，可以討論西方人文主義的傳統，Levinas擺脫、超出了這個傳統。
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