「自戀」之嬗變（二）：拉岡(J. Lacan)
二、拉岡(J. Lacan)：鏡像構成了「疏離的認同」和「偏執的認識」
佛洛伊德用「水力學」隱喻的「心理能量」來討論自戀，當一方越被貫注（自我這方），另一方就越缺乏（對象那方）。然而，拉岡則是用「鏡子」隱喻的「凝視」來討論自戀，展開了另一番天地。
拉岡的鏡像階段(mirror stage)理論，描述了幼兒早年第一次看到自身鏡像時的狀態，說明人類如何利用鏡像來「建構自我」，亦即，自我不是「內在生成」的，而是「外在形塑」的。鏡像階段理論，有三個要素，兩個運作，一個結構。
1.三個要素分別是：身體的破碎感、完整的鏡像、凝視。
此時的幼兒，只能感受到身體動力的孱弱，也只能看到自己的手或腳這些零碎的身體部位。突然出現的鏡中影像，為他展現了一個完整、完美的身體形象，給了他第一次的認識，全新的對自身的認識。
他凝視著眼前的「理想自我」之鏡象，這個視覺的動力產生了心理的效果，為他建構了他的自我：「原來這就是『我』！」「原來我是這個『完美的』樣子！」在此之前，他並沒有形成「我」的概念，不知道有「我」這個東西。當然，這是一種回溯的認識，還沒有看到鏡像之前，他並未曾產生過身體的破碎感，破碎必須對比於完美，這兩種感受是同時一起出現的。簡言之，人的自我形成的初始時刻，就是一個自戀的時刻。
2.兩個運作分別是：疏離的認同(alienating identity)、偏執的知識(paranoid knowledge)。
「疏離的認同」是指說，這個與他有距離的鏡像，是外在的，是疏離於他的。然而，正是透過遠遠的外在完美鏡像，他才能跟它產生同化(identification)作用，模仿它，把它吸收、內攝為他自身的內在自我。
自戀的「凝視」作用在這裡是重要的。凝視需要一個在那邊的「外在的、客觀的」形象，用此一形象來塑造在這邊的、內在的、主觀的自我。要注意，拉岡作了一個精妙的因果關係倒轉：不是先有「這個我」，才有「那個我的鏡像」；而是先有「那個我的鏡像」，才有「這個我」。
因此，自戀就是一種「自我對象化、自我客觀化」的運作。嚴格來說，自戀者不是關心自己、愛自己（甚至可以合理地懷疑：自戀者愛自己嗎？），而是關心如何塑造一個理想化的外在自我形象。他用自我客觀化的方式，來建構自身的自我。這就會關聯於「偏執的認識」。
「偏執的知識」是指說，透過鏡像所獲得的自我認識是一種偏執的妄想。由於鏡像是固著的形象，像是個固定的、石化的、靜止的雕像，故自戀者不會以內在流動的、有缺點有優點的方式來設想自己。在鏡子和凝視的作用下，自戀者的重點是放在完美的「定格外型」上，為了牢牢掌握地住這個「定格外型」，他的標準是僵化的，並且極力將自己的內在特徵都給予外顯化。例如，在FB曬出100分的成績單，就是只設定了100分的標準，並且把「能力」這件事給予外顯化，成為考試的量化分數。
所謂「偏執的」，是強調自戀者具有妄想的、自我欺瞞的特徵。這不是說他的優秀都是捏造的，而是說，他的焦點「只有」盯住優秀的那個部份，並且予以無限誇大。他並不在乎自己本身如何，而是在乎那個「外顯化」的形象如何（再問一次：自戀者真的愛自己嗎？）。那個完美的「雕像」（理想自我）才是他的指標，雕像引導著他的思想、情感、行為。他被雕像所支配。
舉例來說，在IG上一天拍照上傳200張的瘋狂自拍者，他無法由內在來肯定自己，也不在乎自己的內在如何變化，他唯一需要的只是：用外在的完美照片，才能確定自己是誰。與其說他是個自戀者，不如說他是個被雕像所控制的人。
3.一個結構是指「二元對立的結構」：整體/殘體，自我愛戀/自我憎恨。
有兩個問題要問：一個是，如果完美鏡像塌掉了、跨了呢？另一個是，原先那個破碎形象到哪兒去了？我們不要忘記，整體/殘體是一組同時出現的對比結構，因此，自我形象總是在會兩邊滑動。動力不足的破碎身體形象並沒有因為鏡像的出現而消失，它隨時都在，它撐住鏡像的存在。沒有破碎，就沒有完美。
「整體/殘體」這一組二元對立的「形象」結構，促成了「自我愛戀/自我憎恨」這一組二元對立的「情感」結構。也就是說，當完美的鏡像跨掉時（或是被他人否定，或是被自我否定），雕像立刻被打回原形，變成破碎的殘體，自我憎恨隨之產生。自戀者會對那個殘體形象，進行攻擊，變成一種自我懲罰。
自戀者是脆弱、易受傷的，一旦受到別人批評，就會暴跳如雷，一旦自覺有瑕疵，甚至不惜毀掉自己（或自己的照片）。這正是因為它的完美是反應性的(reactive)、對比的（reaction就不是action，前者只是被動的、回應性的），它的缺陷和殘體隨時守候在側、相伴而行。「受傷的自戀」一詞很有意思，它既可以作為原因，也可以作為結果。作為原因：受傷構成了自戀（前面佛洛伊德那邊說過）。作為結果：自戀者很容易受傷。
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